第八 婆耆舍相应
一、《出家经》注释
在鹏耆舍相应的第一经中，阿伽拉瓦塔庙是指阿拉维的至上塔庙。
在佛陀出世之前，阿伽拉瓦、乔达摩迦等地方曾是夜叉、龙等的住处和祠庙。
佛陀出世后，人们清除了那些住处，建造了寺院。
这些寺院沿用了原来的名称。
尼拘律劫波是指住在榕树根部的劫波长老。
留下来的是指被撇下的人。
看守寺院的人是指，据说他那时还没满一年戒腊，不熟悉持钵持衣的规矩。
于是，长老比丘们对他说：
“学友，你留意看着这些伞、鞋、手杖等物品，坐在这里吧”，这样把他安排为寺院看守人后，就去托钵了。
因此说“看守寺院的人”。
穿着华丽的衣服是指按照自己的财力，用装饰品打扮自己。
扰乱心是指毁坏、破坏善心。
在这种情况下，怎么可能指望是指，当这贪欲生起时，从哪里能得到那样的因缘呢？
别人来替我是指，凭借什么因缘，让另一个人或另一种法能替我驱除不悦、当下就生起喜悦呢？连阿闍梨和戒师也已经把我留在寺院里，自己走了。
从家是指从家里出离。
过着无家的生活的意思是已经进入出家生活。
来自魔的是指从黑暗的一方，即魔的一方，猛扑而来。
出身高门是指显贵者的儿子，是有大权势、出身王族的人。
弓力强劲的是指弓力强劲，持有师传的最高规格强弓的人。
一千个从不退却的弓手是指，为了显示那些从四面八方用箭围住他的、绝不退却者的数目，才说“一千”。
比这还多是指比这一千还要多。
也丝毫伤害不了我是指她们无法动摇我。
坚定安住在法中是指安住在自己教法中，那能够驱除不悦、生起喜悦的法里。
这话的意思是：当一千个弓手从四面八方用箭围住他时，一个训练有素的人拿起一根棍子，在所有箭还没落到身上之前，就在半路把它们打落在脚边。
其中，一个弓手一次不会射出两支箭，但这些妇女却凭借色境等，一次能射出五支箭。
像这样射箭的她们，即使超过一千个，也无法动摇我。
因为这是我亲耳听闻的是指，这是我当面听到的。
那通向涅槃的道路是就毗婆舍那而说的。
因为它是通向涅槃的前分之道，只是由于语法性（阳性／阴性）转换的缘故，才说“道”。
我的心乐于其中是指，我的心乐于那被称为初生毗婆舍那的、通向涅槃的道路。
恶魔啊是称呼烦恼。
死魔啊这个词也是称呼同一个烦恼。
使你连我的路径都看不见是指，我会这样做，使你连我在诸有、诸生等处所行经的路径都看不到。
第一经终。
- 不乐经注释
- 不乐经注释
在第二经中，“出来”是指从住处出来。
“或者要到第二天”是指第二天，或者是乞食的时候。
据说，这位长老很重视住处。
“对（梵行）的不乐与对欲乐的耽乐”是指对教法的不乐，以及对欲乐的耽乐。
“一切依于（五欲之）家的恶念”是指完全舍弃依止于五种欲乐之家的恶念。
“丛林”是指烦恼的大丛林。
“在任何地方”是指在任何所缘中。
“无丛林”是指没有烦恼丛林的。
“无贪着”是指没有贪爱之乐的。
“地上和空中”是指位于地上的男女、衣服、装饰品等颜色，以及位于空中的日月光辉等。
“属于色的”就是色本身。
“没入大地之中的”是指没入大地之中，意思是进入地下的龙宫。
“衰灭”就是衰朽。
“一切皆是无常”是指那一切都是无常的。
据说这是长老成熟的观智（毗婆舍那）。
“如此了知”是指如此通达之后。
“智者而行”是指以了知自身状态而安住。
“蕴、烦恼、诸行等所依处”是指蕴、烦恼、诸行。
“执着”是指贪着的。
“所见、所闻”是指眼所见的色、耳所闻的声。
“所嗅尝、所触”是指：这里，“所嗅尝”一词包含了香与味，“所触”一词是指所触的所缘。
“不被这些染着的人”是指凡是不被贪爱、见等染着于这五种欲乐的人。
“然后，依止六境而生起思虑的凡夫大众，执着于非法”，意思是：然后，依止六境的种种非法思虑，安住于大众之中。
“不归附任何烦恼阵营”是指不会因它们（六境）的缘故，在任何地方归入烦恼的阵营。
“也不说粗恶的话”是指也不应说粗恶的话。
“这样的人才是比丘”是指这样的人，才称为比丘。
“贤能的人”是指具有贤能本性的智者。
“长久保持禅定”是指长夜以来内心保持禅定的。
“有智慧”是指具足审慎、智慧成熟的。
“不贪求”是指没有贪爱的。
“寂静之处”是指涅槃。
“牟尼证得”是指牟尼已经证得（此寂静之处）。
“依此已经般涅槃，等待着时至”是指依于涅槃，以烦恼的般涅槃而般涅槃，等待着般涅槃的时刻。
第二（经终）。
三、善人经注释
二一一、在第三经中，“轻视”是这样的：心想“这些老朽比丘算什么？
他们没有巴利，没有义注，字句也不优美动听；而我们的巴利和义注，却能以成百上千种方法运用自如”——这样心生傲慢，藐视他人。
“乔答摩”：因为是乔答摩佛陀的弟子，所以他用这个称呼来称呼自己。
“与我慢相关的种种事”：既指以我慢为所缘的法，也指与我慢俱生的法。
“饱受悔恨”：意即曾经心怀悔恨。
“凭借圣道降伏烦恼的”：即以四圣道降伏了烦恼的人。
“名声”和“快乐”：分别指赞誉的话语，以及身、心两方面的快乐。
“心无荒芜”与“精进的人”：即在这教法中心无荒芜、具足精进的人。
“清净”：即会变得清净。
“彻底”：指毫无保留地舍弃九种我慢。
“凭借智慧终结烦恼”：即凭借智慧终结种种烦恼的人。
“寂静者”：因贪等烦恼已止息，所以称为寂静者。
第三经终。
四、阿难经义注
二一二、第四经中，关于贪欲：尊者阿难有大福德，人们敬重他，国王、大臣等邀请他，请他坐在内宅之中。
那些穿戴各种庄严饰品的妇女走近长老，礼敬之后，用扇子为他扇风，然后坐在一旁，向他请教问题，聆听佛法。
在那种场合中，尊者鹏耆舍新近出家，无法把持所缘境，对女色的所缘生起了贪欲，侵扰着他的心。
他是以信心出家、性情正直的良家子，心想：“如果这贪欲增长，就会毁坏我现世与来世的利益。”想到这里，他就在紧接着坐下时，向长老坦露自己的处境，说出了“我被欲贪所烧灼”这样的话。
其中，“灭除之法”是指使贪欲熄灭的方法。
“颠倒”是指错乱。
“能引生贪欲的美相”是指作为贪欲之所依的可意所缘。
“看作是无常的”是指看作无常。
“不要看作是我”是指不要看作是我。
“愿你具足身至念”是指愿你具足身至念。
“也要修习无相”是说：由于常等诸相已被破除，观智名为无相，要修习这种观智。
“现观我慢”是指对我慢的见现观以及断现观。
“安稳”是指由于贪欲等已寂静而安稳。
第四经完。
五、善说经义注
第五经中，“要素”是指原因，或者是指组成部分。
因为离虚妄语等四种是善说之语的原因，真实语等四种是组成部分。
在表示原因的意义上，“要素”一词用“具足四个”这样的从格来表达；在表示组成部分的意义上，则用具格来表达。
“具足”是指具备、成就并且相应。
“语言”是指交谈之语，如经中所说“语言、言辞、言路”，以及“柔和、悦耳”等说法中出现的那种语言。
至于“凡是用语言所造的业”这样说到的表业，以及“凡是远离四种恶语……这称为正语”这样说到的离，还有“诸比丘，若修习、增长、多作粗语，会导致投生地狱”这样说到的思，这些也称为语言，但这里所要表达的不是这种意思。
为什么呢？
因为不应说。
“善说”是指说得好。
由此说明它能带来利益。
“不是恶说”是指不是说得不好。
由此说明它舍离了会带来无利益的东西。
“无过失”是指没有贪等过失。
由此说明它原因清净，并且没有四种过失。
“不呵责”是指脱离了非难。
由此说明它在一切方面都圆满具足。
“智者”是指有智慧的人。
由此说明愚痴的人在毁谤和赞叹上是不足为凭的。
“只说善说的话”，这是就以人为对象的开示而言，四种语言要素中任何一种都没有过失的说法。
“不说恶说的话”是指遮止说出与那种语言要素相反的话。
“不说恶说的话”，由此说明舍断了邪语。
“善说”，由此说明在舍断邪语之后应该说的话的相状。
这里为了说明要素，先没有说不应说的话，而只说了应说的话。
“只说合乎法的话”等也是同样的道理。
在这里，第一句说的是没有离间语过失、能带来和睦的话；第二句说的是没有绮语过失、不脱离法的、经过思虑的话；后两句说的是没有粗语和妄语的、可爱而真实的话。
“具足这些”等，是把那些要素当作现见的事实来说明，从而总结这种语言。
至于有人认为具足承诺等其他组成部分、名词等词类、性数格时态语态等语法要件的虚妄语等语言也是善说，这是在遮止那种看法。
因为即使具足这些组成部分等条件，像这样的话仍然是恶说，因为它对自己和他人都不会带来利益。
而具足这四种要素的话，即使是属于蛮族语言、属于陶匠或女仆歌谣的话，也仍然是善说，因为它能带来世间与出世间的利益安乐。
确实如此：曾有一位在路旁看守稻田的锡兰女仆，用锡兰语唱着与生老死相关的歌谣，路过的大约六十位正在修观的比丘听到歌声，都证得了阿罗汉果。
同样，一位名叫帝须、已经开始修观的比丘，经过莲花池附近时，在莲花池中折了些莲花后——
“清晨盛开的红莲花，被阳光照射而凋谢；
众生也是这样，生而为人，被衰老的力量摧折。”——
——
听到女仆唱着这首歌谣，就证得了阿罗汉果。
在佛陀出世之间，也曾有一个人和七个儿子一起从林中回来，听见一位妇女正在用杵舂米，唱道——
“这被衰老摧折的身体，依附着枯萎的皮肤和肌肉；
这会被死亡摧毁，是死神的食粮。
“这是虫子栖息的处所，充满了种种腐尸；
这是不净之物的容器，如同芭蕉树干一般。”——
——
听到这首歌谣后加以观察，就和儿子们一起证得了辟支菩提。
这样，具足这四种要素的话，即使属于蛮族语言、属于陶匠或女仆歌谣的话，也应当知道是善说。
正因为是善说，所以是无过失的，也是那些追求义理、以义理为依止而非以文字为依止的智者所不呵责的。
“相宜的”是指恰当的。
“赞叹”是指称扬。
“不使……受苦”是指不因追悔而使自己受苦、受害。
“他人”是指不因被他人所破坏而被压制、被损害。
这样，世尊借这首偈颂，以不两舌的话称扬自己。
“被人欢喜接受”是指被喜爱。
“不采纳……的话”是指，说话时不采纳他人的恶言、不可爱的粗语，只说义理与言辞都甜美、可爱的话，应说这样的话——世尊以可爱的话来称扬。
“不死”是指因其善美而如同不死。
这一点也曾这样说过——
“真理确实是诸味中最甜美的”（相应部一·二四六），或者因为它是趣向涅槃不死的因缘，所以说是不死。
“这是自古以来的传统”是指，这被称为真实语的，就是这古老的法、行、传统。
因为这正是古人所奉行的，他们不说虚妄的话。
正因如此才说——“善士们因安住于真理，故安住于利益；因安住于利益，故安住于法。”
这里应当理解为，正因为安住于真理，才安住于自己和他人的利益；正因为安住于利益，才安住于法。
或者，这只是对真理的限定说明。
这里所说的是——安住于真理，是怎样的呢？
是安住于利益与法：因为不脱离对他人有利益，所以能成就不违逆利益的话；因为不脱离法，所以能成就合乎法的、真正有利益的话。
这样，世尊借这首偈颂，以真实的话来称扬自己。
“安稳”是指无畏、无灾患。
若问是什么缘故呢？
“通往涅槃、使苦终结”，因为它能使人到达烦恼的止息，并能导向使轮回的苦终结，这就是意思。
或者，因为佛陀所说的“为了到达涅槃、为了使苦终结”这句话，是为了两种涅槃界而开显安稳之道，所以说是安稳之语；“这确实是话语中最殊胜的”是指，这句话是一切话语中最殊胜的——这里的意思应当这样理解。
这样，世尊借这首偈颂，以审慎的话来称扬，以阿罗汉果作为顶点结束了这次开示。
第五经结束。
六、《舍利弗经》释义
第六经中，“善巧的”是指字词等完整圆满。
“流畅无碍的”是指不被阻塞、不被滞碍。
因为法将说法时，言语不受胆汁等的阻碍，声音如同用铁杖敲击铜锣发出的声响一样清晰传出。
“无有瑕疵的”是指没有过失、没有毛病，字词与音节也没有错漏。
因为长老说法时，字词或音节都不会有所遗漏。
“能阐明义理的”是指能够阐明义理。
“为比丘们”是指为诸比丘。
“简略地”是指：“贤友们，有这四圣谛。
是哪四种呢？
苦圣谛……乃至……贤友们，这就是四圣谛，因此，贤友们，对于‘这是苦圣谛’应当如此修习。”（相应部5.1096-1098）像这样简略地说法。
“详细地”是指以“贤友们，什么是苦圣谛呢？”（中部3.373）等方式，将它们逐一分别，详细地阐述。
在蕴等的说法中，也是同样的方式。
“他的声音如同鹩哥的鸣叫”是指：正如鹩哥尝了甜美的芒果后，用翅膀送出气流，发出甜美的声音，长老说法时，也发出甜美的声音，如同这鹩哥的鸣叫一样。
“滔滔不绝地涌现出机智的辩才”是指无穷的辩才生起，如同大海中涌起的波浪一样。
“倾耳而听”是指侧耳倾听。
第六经释义终。
七、自恣经的解释
第七经中，“那日”是指那一天，意思是在那一天。
在其中断食，所以叫“布萨”。
“断食”是指具备戒或禁食而安住的意思。
这个布萨日分为三种：初八、十四、十五，所以为了排除其余两种，说“十五”。
“自恣”是指结夏安居后的自恣。
“清净自恣”也是它的名称。
“坐着”是指在傍晚时分，为已聚集的会众说了应时的法之后，在水槽处冲洗身体，穿好下衣，将善逝大衣披于一肩，靠着中间的柱子，坐在铺设好的殊胜佛座上，面朝东方，光辉超过正在升起的满月的光辉。
“沉默的、沉默的”，是说无论他环视到哪里，那里都保持沉默。
因为在那里，即使一位比丘也没有手的躁动或脚的躁动，全都以寂静的威仪坐着，没有过失。
“环视”是指以能看见的、具有五种清净的眼睛环视。
“来吧”是表示允许、放行之意的虚词。
这里“你们对我难道没有什么可指责的吗”，其中“难道没有什么”的“不”字是用于提问之义。
你们对我有什么可指责的吗？
如果你们要指责，就说出来，我希望你们说出来，是这个意思。
“身或语”，是以此只请求身门与语门方面的过失，不涉及意门。
为什么呢？
因为不明显。
因为在身门与语门中过失是明显的，而在意门中不是。
“即使一个人独自睡着，他在想什么呢？”
问了之后才能知道心的活动。
因此，意门是因为不明显才不被请求指责，并非因为不清净。
因为即使在他还是菩萨的时期，在慧日大龙王、六牙象王、商卡巴拉龙王、法护等的时代，他的意门也是清净的，如今在这里更是不必说了。
“说了这话”，是指他因处于法将的地位，肩负着比丘僧团的重任，而对世尊说出了这句话。
“大德，我们”，是说大德，我们对世尊没有什么可指责的。
“身或语”，长老说这话是就着四种不必守护的事项而说的。
因为对如来来说，有四种不必守护的事项。
正如所说：
“比丘们，如来有这四种不须守护之事。
哪四种呢？
比丘们，如来身行清净，如来没有身恶行是如来需要防护、担心‘别人不要知道我这件事’的。
比丘们，如来语行清净，如来没有语恶行是如来需要防护、担心‘别人不要知道我这件事’的。
比丘们，如来意行清净，如来没有意恶行是如来需要防护、担心‘别人不要知道我这件事’的。
比丘们，如来生活清净，如来没有邪命是如来需要防护、担心‘别人不要知道我这件事’的（增支部7.58）。
现在，为了述说世尊如实的功德，说了“大德，因为世尊”等话。
其中，“未曾生起的”是指从迦叶正等正觉者以来，尚未被其他沙门或婆罗门产生过的。
“未曾产生的”这只是“未曾生起的”的同义词。
“未曾说过的”是指从迦叶正等正觉者以来，尚未被其他沙门或婆罗门说过的。
“随后也已具足”是指在最初到来的世尊之后随后具足的。
这样，长老因为世尊的一切戒等功德都是依阿罗汉道而来的，所以就依阿罗汉道来述说功德。
因此，一切功德也就等于都说到了。
“而我，大德”，这是长老在为自己以及僧团，向这位在包括天界的世间中最为上首的人，请求举出身与语的过失时所说的。
“父亲所转起的”：转轮王死去或出家之后，轮宝经过七天就会隐没；此后，坐在王位上的儿子圆满十种或十二种转轮王行之后，会出现另一个轮宝，他便推转它。
由于都是宝物所成、性质相同，所以也把这（新出现的）说成是同一个轮子，因而说“父亲所转起的”。
又或者，因为他（长子）曾说：“陛下，愿您少操心，我来教导（治理）”，所以说他随转了父亲所转起的教令轮。
“正确地”“随转了”：以正确的方式、以正因、唯以正当的理由而随转。
因为世尊宣说四谛之法，而长老只是随顺宣说同样的内容，所以这样说。
“俱分解脱者”：以两分而解脱，即由无色界等至而从色身解脱，由上道而从名身解脱。
“慧解脱者”：以慧解脱，但未获得三明等（殊胜境界）的漏尽者。
“为求清净”：为了清净的缘故。
“斩断结缚”：斩断了名为结、名为缚的烦恼之后而安住。
“已获全胜的战阵”：战胜贪瞋痴的战阵；也因战胜了魔王的军队，所以是已获全胜的战阵。
“商队引导者”：让所应教化的商队乘上八支圣道之车前行，渡过轮回旷野，所以世尊是商队引导者；即指那位商队引导者。
“破戒的空壳者”：内里空虚、是破戒的空壳者。
“太阳族系的后裔”：意思是说“我顶礼太阳族系的后裔、具足十力的大师”。
第七经终。
八、超过千人经义注
第八经中，“超过千人”是指超过一千人。
“毫无怖畏之处”是指在涅槃中没有任何怖畏；或者说，对已证得涅槃的人来说，没有任何怖畏，所以涅槃被称为毫无怖畏之处。
“仙人中第七位仙人”是指从毗婆尸佛开始，是仙人中第七位的仙人。
“婆耆舍，你怎么了”，这句话是世尊根据某个缘起而说的。
据说，僧团中曾生起这样的议论：“婆耆舍长老已经废弛了自己的修持，既不诵习经文，也不请教询问，也不如理作意，只是一心编排偈颂、制作文句在四处游走。”
那时，世尊这样想：
“这些比丘不知道婆耆舍具足的辩才，以为他是思惟了又思惟才说出来的，我要让他们知道他具足的辩才”，这样想了之后，便说出了“婆耆舍，你怎么了”等语。
“地道”是指数百种烦恼的涌现，但因为它是轮回的道路，所以说是道。
“破除枯木障碍而前行”是指破除了贪欲的枯木等五种枯木障碍而行。
“你们看这”是指你们看这样超越并破除障碍而行的佛陀。
“解开系缚的人”是指使系缚得以解脱的人。
“无所执著”是指没有依止的。
“把法分门别类加以辨析”是指依念处等各个部类来辨析法。
也有异读作“加以辨析”，意思是依肢节支分的部类逐一辨析而观看。
“瀑流”是指四种瀑流。
“多种多样”是指依念处等而有的多种类别。
“在那不死之境被宣说之后”是指在那由他所宣说的不死之境中。
“见法的人”是指看见法的人们。
“安住不动，不可动摇”是指成为不可动摇而安住的。
“洞彻”是指洞彻地贯通之后。
“一切住立处”是指一切见解的立足处，或者说一切识住。
“看见了超越的境界”是指看见了作为超越的涅槃。
“最上”是指最上的法。
也有异读作“最先”，意思是最先的。
“为五比丘”是指为五人；意思是，为五比丘僧宣说了最上的法，或者说，在五比丘僧中宣说了法。
“因此”的意思是：因为，知道这法是善加宣说的人，不应放逸，所以说因此。
“随学”是指应当修学三学。
第八经终。
九、憍陈如经的解释
第九经中，“阿若憍陈如”是因为最先了解了法，所以长老才有了这个称呼。
“过了很久”是过了多久呢？
十二年。
这段时间他住在哪里呢？
住在六牙山曼陀吉尼池边、辟支佛们所住的地方。
为什么呢？
因为看重独居禅修。
因为他是有智慧的大弟子。
正如世尊一样，他的功德也遍布于十千世界的天人之中。
天人们来到如来跟前，用香花等供养后，心想“他是证悟最高法的弟子”，随即前来供养这位长老。
对前来的人，理应给予相应的说法或问候寒暄。
而长老看重独居禅修，因此这些应酬对他来说就像是一种妨碍。
因此，由于看重独居禅修，他才前往那里居住。
还有另一个原因——在托钵的时候，所有弟子都按照戒腊的顺序行走。
而在说法的时候，导师坐在装饰好的佛座中央，法将坐在右手边，大目犍连长老坐在左手边，他们的后方则为阿若憍陈如长老安排座位。
其余的比丘则围绕着他坐下。
两位上首弟子因为已经证悟最高法，也因为年长，所以对长老怀有敬意，认为长老就像大梵天、像火堆、像毒蛇一样，坐在首座上时都感到惭愧不安。
长老心想：
“他们为了这个首座，用了超过十万劫的不可计数的时间圆满波罗蜜，如今他们坐在首座上却对我感到惭愧不安，我应当让他们过得安适。”
于是他在合适的时候来到如来跟前，说道：“尊者，我想住到乡间去。”导师就允许了。
长老整理好住处，带着钵与衣，前往六牙山的曼陀吉尼河边。
从前曾侍奉过辟支佛们、因而熟悉此事的八千头象王，一见到长老就想“来到我们的福田了”，就用爪子把经行道上的草清除干净，砍去遮蔽的树枝，整理好长老的住处，做好一切照料工作，然后全部聚在一起商议道：
“如果我们各自都想‘这头象会做长老该做的事，那头也会做’，长老就会像去了一个有很多亲戚的村落一样，托钵回来时钵总是空的；我们应当轮流照料他，而且一旦轮到某一头象值日，其余的象也不能疏忽。”于是它们定下了轮值的顺序。
值日的象每天清晨都为长老准备好洗脸水和齿木，尽心照料。
所谓的曼陀吉尼莲池，有五十由旬那么大。
在池中约二十五由旬的范围内，没有水藻也没有浮萍，池水如水晶一般清澈。
在那之后，在及腰深的水中，有半由旬宽的其余莲花丛围绕着这个五十由旬的湖泊而生长。
再往外，先是一大片红莲花丛，再往外是红睡莲丛，再往外是白睡莲丛，再往外是青莲花丛，再往外是红莲花丛，再往外是香甜的红稻丛，再往外是苦瓜、葫芦、南瓜等味道甜美的藤蔓果实，再往外是半由旬宽的甘蔗林，那里的甘蔗有槟榔树干那么粗，再往外是芭蕉林，人们吃两个成熟的果子就会感到疲累，再往外是果实有大瓮那么大的菠萝蜜林，再往外是蒲桃林，再往外是芒果林，再往外是象苹果林。
简而言之，不能说那个湖里没有可吃的果实。
花开的时候，风扬起花粉旋涡，落在莲叶上，水珠也落在上面。
然后经太阳晒煮，凝结得像煮熟的乳块一样，这就叫做莲花蜜，人们把它拿来供给长老。
莲藕有犁头那么大，人们也把它拿来供给长老。
莲根有大鼓那么大，其中一节里的乳汁有小水罐那么多，人们把它拿来供给长老。
人们把莲子和蜂蜜糖混合后拿来供给。
人们把甘蔗放在石头上，用脚踩压。
于是汁液流出，注满石槽，经太阳晒煮，凝结得像乳石块一样，人们把它拿来供给长老。
至于菠萝蜜、芭蕉、芒果等成熟的果子，就更不用说了。
在吉罗娑山上，住着一位名叫龙授的天子。
长老时常前往他宫殿的门口。
那位天子就用配有新鲜酥油和莲花蜜粉的无水乳粥装满钵盂供给他。
据说他在迦叶佛的时代，曾用两万年的时间，以香酥油供养一勺乳汁。
因此他获得了这样的食物。
长老就这样住了十二年，在观察自己的寿行时，知道寿行已经耗尽，就想：“我要在哪里般涅槃呢？”于是——
“十二年来，象王们侍奉我很不容易，我应当请示导师，就在这些象王身边般涅槃。”这样想着，他就腾空而去，来到世尊那里。
因此说“过了很久才来到世尊那里”。
关于“并且报出自己的名字”：为什么他要报出自己的名字呢？
因为有些人认识长老，有些人不认识。
对此，长老这样想：
“那些不认识我、心里想‘这个头发花白、驼背弯曲的老人是谁，竟然和导师这样亲切交谈’而生起厌恶之心的人，将会堕入恶趣。
而那些认识我、
心里想‘这位大声闻，就像导师一样，在一万个世界中广为人知、声名远扬’而生起清净信心的人，将会往生善趣。”于是，他为了替众生堵塞通往恶趣之路、开启通往善趣之路，就报出了自己的名字。
关于“随佛觉悟”：导师先证悟了四圣谛，长老在之后才证悟，因此被称为“随佛觉悟”。
“精进猛利”是指精进强盛。
“三种远离”是指三种远离。
关于“通达三明，善知他人心念之法”：在六种神通中，此处说的是四种。
另外两种虽然没有提到，但长老其实具足六种神通。
这首偈颂结束时，大众都安静地坐了下来。
长老知道大众已经安静下来，就与导师亲切交谈，说道：“尊者，我的寿行已经耗尽，我要般涅槃了。”于是请求准许他般涅槃的时间。
“憍陈如，你要在哪里般涅槃呢？”
“尊者，我的护持者象王们很不容易，我要在他们身边般涅槃。”
导师应允了。
长老向十力尊者右绕之后，
大众悲叹说：“尊者，这是我第一次见到您，也是最后一次见到您了”，长老礼拜导师之后就离开，站在门楼那里，
劝诫大众说：“不要忧愁，不要悲叹，无论是诸佛还是佛弟子，凡是已生起的诸行，都没有不坏灭的”，说完之后，就在大众的注视之下腾空而起，降落在曼陀吉尼河岸，在莲池中沐浴，穿好下衣、披好上衣，整理好住处，以果定度过三个更次，在破晓时分般涅槃了。
随着长老的般涅槃，雪山中的一切树木都开满了花朵和果实，枝条低垂。
象王瓦利迦不知道长老已经般涅槃，一大早就准备好漱口水和齿木，做完常课后又取来可食用的果实，站在经行道的尽头。
它直到日出都没有看见长老出来，心想：“这是怎么回事？
以前尊者一大早就经行、洗脸的。
今天却连叶屋都没有出来”，于是摇动小屋的门张望，看见长老正坐着，就伸出象鼻触摸他，探寻他的呼吸，发现已经没有气息了，
知道“长老已经般涅槃了”，就把鼻子放入口中，发出巨大的吼声。
整个雪山响成一片。
八千头象聚集起来，让长老坐在象王的头顶上，拿着开满花的树枝围绕着，绕行整个雪山之后，各自回到了自己的地方。
帝释召唤毗首羯磨说：
“朋友，我们的大师兄已经般涅槃了，我们要举行供养，你去用一切珍宝造一座九由旬的楼阁。”
他就这样做了，让长老在那里躺下，交给了象王们。
它们抬起楼阁，在三千由旬的雪山中来回巡行。
空居诸天从它们手中接过楼阁，尽情地嬉戏玩耍。
此后，雨云天、冷云天、热云天、四大王天、三十三天，就这样依次直到梵天界，楼阁都被传送过去，然后梵天们又依次把楼阁交还给天神们，最后仍旧交给了象王们。
每一位天神都带来了四指大小的旃檀香木，柴堆达到了九由旬。
他们把楼阁抬上了柴堆。
五百位比丘从空中飞来，整夜诵经。
阿㝹楼陀长老说法，许多天神证得了法现观。
第二天，正当曙光初现的时候，将柴堆熄灭，把状如茉莉花蕾的舍利装满滤器，正当导师出来到达竹林精舍门楼时，把舍利带上前，放在导师手中。
导师接过盛着舍利的滤器，向大地伸出手，大地裂开，涌现出一座状如银泡的塔。
导师亲手把舍利安放在塔中。
据说那座塔至今仍然存在。
第九。
十、目犍连经义注
“探察”是指寻求、省察。
“山”是指仙人山（坡）。
“牟尼”是指佛陀。
“已渡越苦难的彼岸”是指到达了苦的彼岸。
“探察”是指正在探察。
“这样具足一切功德”是指这样具足一切德行。
“具足种种功德”是指具备种种德行。
第十经到此结束。
十一、伽伽罗经义注
第十一经中，“那时”是指那时。
“那时”只是一个语气词。
“以容貌”是指以身体的容貌。
“以眷属”是指以随从。
“无垢的”“光辉”是指如同无垢的太阳
第十一经终。
十二、《鹏耆舍经》释义
第十二经中，“尊者”是敬爱之语。
“鹏耆舍”是这位长老的名字。
据说他在从前莲花上佛的时代，见到一位具足辩才的弟子，就布施供养、发下誓愿，经过十万劫圆满波罗蜜，到我们世尊的时代，因为想要在整个南赡部洲辩论，就手持阎浮树枝到处游走，与一位游行者辩论，因辩论有胜有负的缘故，就与那位游行者结为夫妻，一同生活，住在一位游行女的胎中出生，长大后，从母亲那边学得五百种辩题，从父亲那边学得五百种辩题，合共一千种辩题，四处游历。
他还懂得一种法术，就是念诵那种咒语后，用手指弹一下死者的头骨——
就能知道“此人投生在某处”。
他这样依次在各村镇游历，与五百个青年一同辗转来到舍卫城，在城门边的一座会堂中坐下。
那时城中的居民早上布施完之后，到了下午，都穿着干净的上衣，手持香花等物，前往寺院听法。
那青年见到了，就问：“你们去哪里？”
他这样问道。
他们说：“到十力者那里去听法。”
他也带着随从与他们一同前去，互相问候之后，站在一旁。
这时世尊对他说——
“鹏耆舍，听说你精通一门很好的技艺。”
“乔达摩先生，我精通很多技艺。
您指的是哪一种呢？”
“是侵扰尸骸的邪术。”
“是的，乔达摩先生。”
于是世尊以自己的神通力，示现出一个投生在地狱者的头骨，问道：“鹏耆舍，这人投生在哪里？”
他念诵咒语，用手指弹了一下，说：“在地狱。”
“好，鹏耆舍，说得对。”世尊说完，又示现出一个投生在天界者的头骨。
这一个他也同样地判断出来了。
接着世尊示现出一个漏尽者的头骨。
他一再重新念诵咒语，也一再用手指弹击，却看不出这人投生在何处。
于是世尊对他说：“鹏耆舍，你感到疲惫了吗？”
“是的，乔达摩先生。”
“再仔细审察一下看看。”
他照样再三尝试，还是看不出来，就说：“乔达摩先生，您知道吗？”
“是的，鹏耆舍，这个人是依靠我而去世的，我知道他的去处。”
“乔达摩先生，您是靠咒语知道的吗？”
“是的，鹏耆舍，我就是靠一种咒语知道的。”
“乔达摩先生，请把这个咒语传授给我这个懂咒语的人吧。”
“鹏耆舍，我的咒语不是没有根基就能传授的。”
“请传授给我吧，乔达摩先生。”
“不曾在我这里出家的人，是不能传授的。”
于是他召集自己的弟子们，说——
“孩子们，沙门乔达摩懂得一种超越我们的技艺，我要在他那里出家学这门技艺，这样一来，整个南赡部洲就没有人比我们知道得更多了。
你们在我回来之前，不要焦躁不安，照常游历吧。”他打发走了他们，说：“请让我出家吧。”
导师就把他交给了尼拘律劫波比丘照管。
长老把他带到自己居住的地方，为他剃度出家。
他出家之后，来到导师跟前，礼敬之后站着，请求说：“请传授我技艺吧。”
“鹏耆舍，你们在学习技艺时，要先以无盐饮食、露地卧具等作为准备功夫才能学习；这门技艺也有它的准备功夫，你先修这个吧。”
“好的，尊者。”
于是导师为他讲说了三十二分身业处。
他顺逆两向作意修习，增长毗婆舍那，渐次证得了阿罗汉果。
“体验着解脱之乐”，是说这样证得阿罗汉果之后，体验着解脱之乐。
“沉迷于诗文”，是沉迷于诗文，即造作诗偈。
“蕴、处、界”，是说明这些蕴等而说法。
“既已入于正性、又照见正性之道的人”，是说既已入于正性、又照见正性之道的人。
“来对了地方”，是善来、来得好。
“成就神通”，这句是指神变通智。
“善巧于知他心”，这句是指他心智。
而天耳虽然没有说到，也应理解为已经包括在内。
应当知道，这位大弟子这样成就了六种神通。
第十二经释义竟。
如是，于《胜义光明》
《相应部注》中
《鹏耆舍相应》释义完结。