第二品
一、《誓行经》义注
第二品第一经中，“誓行”是指誓行的组成部分。
“圆满”是指完满具足。
“受持”是指领受。
“敬重家族中长辈的人”是指对家族中年长者，如伯父、伯母、叔父、叔母、舅父、舅母等，加以恭敬奉行者。
“说话柔和”是指说话亲切、温和、甜美的人。
“慷慨施舍”是指毫无保留地施舍。
“随时净手以待施舍”是指为了布施应施之物，经常洗净双手准备着的人。
“乐于舍离”是指乐于舍弃的人。
“乐于应他人所求”是指值得他人向其求取的人；或者，“乐于应他人所求”是指与应人所求这件事相应的人。
“乐于分与他人”是指乐于施舍、乐于分与的人。
第一。
二、帝释名称经义注
第二句中，“还是人的时候”是指在摩揭陀国摩阇罗村还是人的时候。
“布施了客舍”是指在四通大道口为大众建造并布施了客舍。
“上千件事”是指上千个事由；无论是被上千人还是上千种说法提出，他都能当下就判定“这是这件事的意思，那是那件事的意思”。
第二句终。
三、摩诃利经义注
第三经中，“去见”是说：他们说“帝释是天王”，究竟有没有这个帝释，是不是他曾经见过——他要向十力世尊请问这件事，因此去见世尊。
“也了知”是以单数代复数，意思是说：这些法我都了知。
据说帝释在紧接着的前一世，出生在摩揭陀国摩恰罗村，是一个名叫摩伽的青年，聪明能干，他的行持就如同菩萨的行持一样。
他召集了三十三个人一起行善。
有一天，他凭自己的智慧观察，把村中大众聚集之处两旁的垃圾清除掉，把那地方修整得整洁美观。
后来又在那里建了一座亭子。
过了些时候，又建了一座会堂。
又从村里出发，走遍了一俱卢舍、半由旬、三俱卢舍、一由旬的地方，和那些同伴一起，把不平的地方修平。
他们大家都同心协力，在各处适合架桥的地方架桥，在适合建亭子、会堂、莲池、花园、种树的地方，营造亭子、会堂、莲池、花园、种树等等，造了许多福德。
摩伽圆满受持了七种誓愿，身坏命终后，与那些同伴一起投生在三十三天。
这一切世尊都了知。
因此说：“帝释正是因为受持了那些法，才达到帝释的地位，这些我都了知。”
这是帝释获得帝释地位的略说，详细的说明则见于《长部》义注《殊胜义疏》的《帝释所问经》义注中。
第三经竟。
四、贫困经解说
（二六〇）第四经中，“人间的穷人”是说没有人间财富的人。
“令人怜悯的人”是说到达了人间可怜境地的人。
“人间的卑贱者”是说人间低贱的人。
“在那时”是说在那个地方，或者在那超胜的时候。
“心生不满”是说心生嫌恶，以卑劣的心思忖度。
“抱怨”是说说出来、宣扬出来。
“斥责说”是说在各处一一说明、详细阐述。
“诸位贤者，这位”等句，这里有这样一段前因后事——据说在佛尚未出世时，有一位波罗奈国的迦尸国王，用高悬的旌旗与各种装饰把城市装饰得十分华美，在人群以自己的荣华富贵吸引众人目光、被众人瞻仰的情况下巡行城市。
就在那时，有一位辟支佛从犍陀摩檀山来到，在那座城中托钵行乞，他诸根寂静，心意寂静，具足最上的调伏。
大众也舍弃了对国王的敬重，只注视着那位辟支佛。
国王：
“现在这群人当中没有一个人看我。
这是什么缘故呢？”
他环顾时看到了那位辟支佛。
那位辟支佛年纪已老，处于最后的年岁。
他的衣服也破旧了，各处的线都在脱落。
国王积累了超过十万倍、圆满了两个阿僧祇劫波罗蜜的辟支佛，见到他后，连生起心中的净信、伸手致意或作个礼敬都没有做。
那位国王想：“想必这位出家人是出于嫉妒才不看我”，因而恼怒，唾骂说“这是谁，披着破布衣的家伙”，说完就离去了。
由于那业的果报，他堕生在大地狱中，等到残余果报到人间来时，就在王舍城一个极为贫苦的妇人的胎中结生。
从怀胎那时起，那妇人连一点米泔水都吃不饱肚子。
胎儿在腹中时耳鼻就已经溃烂，生下来时已是螺色斑白、患有麻风病的模样，从母腹中出来。
父母毕竟是做尽苦差事的人，所以在他还不能拿着钵行走之前，他母亲一直拿米泔水和水给他喝。
等他能够出去乞食时，母亲把钵交到他手上，说“你要凭自己的业运去谋生了”，就离去了。
从那时起，他全身的肌肉不断地一块块脱落，脓水不断流出，各种剧烈的痛苦持续不断。
无论他靠着哪条街道躺下，整夜都发出巨大的哀号声。
由于他那令人怜悯的哀号声，整条街上的人整夜都无法入睡。
从那时起，他把安睡的人唤醒，因此得了“善觉”这个名字。
后来有一次，世尊来到王舍城，城中的居民迎请导师，在城中央搭建了大帐棚，设斋供养。
患麻风病的善觉也来到，在离供斋帐棚不远处坐下。
城中的居民在供养以佛陀为首的比丘僧团精美的嚼食与啖食时，也给了他粥和饭。
他吃了这精美的食物后，心变得专一。
导师用完斋饭后作随喜说法，开示了诸谛，善觉就坐在原处，依着说法的次第运送智慧，安住于须陀洹果。
导师起身回到寺院去了。
他也扛起垫圈，拿着钵，拄着拐杖，走向自己住的地方，途中被一头脱缰的母牛夺去了性命，就像打破了泥钵却得到一个金钵那样，在第二个心识的当下就往生天界，凭借自己的功德超越其他诸天神而显得光耀。
为了说明这个缘由，诸天之主帝释才说了“诸位贤者，这位”等语。
“信”是说由圣道而来的信。
“以及具有善戒的人”，所谓善戒，是指圣弟子那圣者所喜爱的戒。
这里虽然圣弟子没有哪一戒是不被喜爱的，但在这个意义上，所指的是在其他生世中也不曾舍弃的五戒。
第四经（终）。
五、可爱之地经义注
二六一。第五经中，“园林（圣祠）”是指园林中的圣祠。
“树林（圣祠）”是指树林中的圣祠。
这两处的“圣祠”都应理解为因受尊崇而得名。
“人间那份可喜之情”是指令人间感到喜悦的状态。
现在，为了借助人间那份可喜之情来说明地方的可爱，就说了“无论是在村落还是”等等。
第五经终。
六、供祭者经释义
第六经。“举行祭祀”是指正在祭祀的人。
据说那时候，鸯伽国与摩揭陀国的居民每年都会取酥油、蜂蜜、糖浆等物中最好的部分，在一处堆起大约六十车柴薪，堆成一堆，点起火来，火烧旺的时候，说“我们是在祭祀大梵天”，把那些东西全部投进火里。
他们的看法是：“投入一次，就能得到千倍的果报。”
天帝释想：“这些人都取来一切最好的东西，说‘我们是在祭祀大梵天’，把它们烧在火里。
他们这样做没有果报，不要让他们当着我的面白白浪费；我要设法让他们像布施给佛陀和僧团那样，获得很多福德。”于是他让那堆柴薪燃烧起来，就在满月那天，趁众人观望的时候，化现出梵天的形貌，当着大众的面，仿佛把月轮劈开、从中走出来一般。
众人看见后，心想：“大梵天来接受这场祭祀了”，便双膝跪地，合掌恭敬礼拜，站立着。
婆罗门们说：“你们以为我们是在用推理之辞说话，现在看吧，你们的这位梵天亲自前来接受祭祀了。”
天帝释来到柴堆的上方，停在空中，问道：“这是供奉给谁的？”
“尊者，就是您，请接受我们的祭祀。”
“既然如此，那么请来吧，不要丢下天平、只凭手来称量，这里有一位导师住在附近的寺院，我们去问问他：‘布施给谁才有大果报？’”
于是两国的居民带着这个问题，一起来到导师跟前，这样问道。
其中“渴望福德的”是指希求福德、追求福德的人。
“牵系依着的福业”是指以依着为果报的福业。
“布施给僧团才有大果报”是指布施给圣僧团有广大的效力。
说法结束时，八万四千个众生喝到了不死之饮。
从那时起，人们把一切最好的供品都布施给比丘僧团。
第六经释义竟。
七、礼敬佛陀经义注
第七经中，“请起来”是说：起身、努力、精进。
“你已在战场上得胜”，是因为战胜了贪等烦恼，以及高十二由旬、遍及一千个轮围世界、宽达十万由旬的魔军，所以这样称呼世尊。
“放下重担”，是指卸下了五蕴、烦恼、诸行的重担。
“十五之夜”，是指十五满月之夜。
第七经终。
八、在家人礼敬经释义
二六四。第八经中，“四方八方”是指四个方位和四个隅方。
“地上”是指住在地上的天神。
“长久保持定心”是指以近行定和安止定使心长久保持安定。
“礼敬”就是我礼敬。
“以梵行为归依”的意思是，或十年，或二十年……乃至六十年，实行以毕生独居一处、一日一食等为起始的最殊胜的修行，即梵行。
“造福的人”是指以布施四种资具、供养红花与茉莉花、点燃千盏灯等这类方式造福的人。
“持戒的”是指安住于优婆塞的身份、具足五戒或十戒的人。
“如法奉养妻子”是指不做挖地道等违法之事，而是以耕种、畜牧、经商等如法方式奉养妻儿。
“身为诸天之首的他，便登上车子”是指诸天中最尊贵、最殊胜的他登上了车子。
第八经释义终。
九、礼敬导师经解说
第九经中，“礼敬世尊”是说，把上衣披在一边肩上，双膝跪地，把合掌放在头顶，恭敬地礼拜。
“那位夜叉”是说那位就是天帝释。
“名誉无上”是说，由于在一切功德上都没有低劣之处，所以用一切表示功德的名号来称呼，就是名誉无上。
“超越无明”是说，超越了那种遮蔽四圣谛、作为轮回根本的无明。
“有学者”是指七种有学者。
“以毁坏轮回为乐”是说以毁灭轮回为乐。
“修学”是说他们在修学。
第九经解说完毕。
十、僧团礼敬经义注
“说道”：为什么他一再这样说道呢？
据说天帝释的声音甜美，齿列整齐悦耳，说话时如同发出金铃般的声响。
他心想“我要一再听到这声音”，所以才这样说。
“住在腐臭身体里”：由于住在母亲那腐臭的身体里，或是覆压着自己的身体而卧，所以说住在腐臭身体里。
“沉溺，在这具尸体中”：沉溺在称为母胎、为期十个月的这具尸体中。
“我羡慕这些，正是这一点”：我羡慕、渴求他们的这一点。
“他们不把，东西，存放在仓库里”：他们不把属于自己的谷物放进仓库里。
因为他们根本没有谷物。
“不放在瓮中”：不放在瓮里。
“不放在篮子里”：不放在篮子里。
“只寻求他人已准备好的食物”：以行乞的方式寻求、求取他人已经准备好、在别人家中煮熟的食物。
“就以此”：以这样寻求得来的食物。
“善戒者”：无论十年乃至六十年，都善加受持美好戒行的人。
“善于筹划的”：心想“我们要诵习法、要受持头陀支、要享用甘露、要修行沙门法”，这样说出善言的人。
“默然而行，和顺相处”：即使在夜里的三个时段中说法，声音如雷鸣般传出，但也可以说是默然而行、和顺相处的。
为什么呢？
因为没有无意义的言语。
“众生纷纷，不合”：许多众生彼此互相对立。
“对手持杖欲加害者，已放下杖而止息”：对那些为了伤害他人而持杖的众生，已经放下了杖，止息了下来。
“对仍有执取者，自己没有执取”：对那些执取有情，由于连生有等的一分都没有执取，所以是没有执取的。
第十经终。
第二品终。