十、林野经义注
第十经中，“烦恼已息”是指烦恼已经止息的人，或者指有智慧的人。
因为在“善人确实告知善人”，以及“善人从远处就能显现”等经文中，有智慧的人也被称为“善人”。
“梵行者”是指过着最殊胜生活的人，即安住于道梵行的人。
“是什么使他们容色清净”是问：由于什么原因使容色变得清净？
那么这位天神为什么这样问呢？
据说这位住在林中的地居天神，看见林野比丘们午后从托钵回来后进入林中，在夜宿处、日住处取根本业处坐下。
他们这样坐着时，生起了强有力的心一境性。
于是异分相续止息，同分相续现前，心变得清净。
心清净时，血液也变得清净；由心所生的所造色变得纯净，脸色就像脱蒂的成熟多罗果一样。
这位天神看见这情形，心想——
“身体的容色，本应是获得上等美味具足的食物、触感舒适的衣服卧具、时令宜人以及三层等建造的楼阁、花鬘香料涂香等的人才会清净的；然而这些比丘却是托钵而行、吃混杂的食物，睡在简陋的小床上、木板上或石头上，或住在树下、露地，究竟是什么原因使他们容色清净呢？”
因此她这样问了。
于是世尊为她说明原因，说出了第二偈。
其中，“过去”是指：在过去，某位国王如法而治，他给了我们上等的资具，
使得师父、和尚都有所获得。
“那时我们吃过那样的食物，穿过那样的衣服”——像这样，这些比丘不像某些贪着资具的人那样为过去而忧愁。
“也不企盼未来”是指：他们不这样期盼未来，即未来会有如法的国王，国土会富庶，会出产许多酥油鲜奶等，到处会有人说“吃吧，享用吧”，那时我们就会吃那样的食物、穿那样的衣服。
“以当下”是指以当时随得的任何东西维持生活。
“因此”是指以这三种原因。
这样说明了容色的成就之后，现在为了说明这同一容色的败坏，接着说出了下一偈。
其中，“由于企盼未来”是指由于对未来的期盼。
“因此”是指由于这两种原因。
“就像被割断的青芦苇”是指：正如青芦苇被割断后放在灼热的石头上会枯萎，愚痴的人也这样枯萎。
林野经义注终。
芦苇品第一。