十、诵习经释义
第十经。“曾经”只是一个语气助词。
“常常诵习”是指依出离圣教之法，诵习的时间比不诵习的时间更多。
据说，这位比丘打扫好老师白天的住处后，就站着等候老师。
看见老师来了，就上前迎接，接过钵和衣，请老师坐在铺好的座位上，为他扇风纳凉，请示后送上饮水，洗净他的脚，涂上油，礼拜后站着，接受教导的内容，一直诵习到日落。
他在浴室里备好水，在炭盆里生好火。
老师沐浴回来后，他擦干老师脚上的水，为他按摩背部，礼拜后接受教导的内容，初夜时分诵习，中夜时分让身体休息，后夜时分接受教导的内容，一直诵习到黎明，然后透过诸行止灭的相状，观照其坏灭。
此后，在五蕴中——所造色、大种色、名色——增修观禅，证得了阿罗汉果。
“不再热衷”是指对于接受教导和应做的诵习都不再热衷。
“沉默不语，安然度日”是指，凡是我先前为了某个目的而诵习的，那个目的现在已经达成了。
“我现在诵习又有什么用呢”——他就这样以果等至之乐度日。
“对……说”，意思是：这位天神心想“这位长老是不是身体不适了呢，还是他的老师有什么不适呢？
是什么缘故使他不再像从前那样以悦耳的声音诵习了呢”？
于是来到近前站着，说了这偈颂。
“法句”，这里是指一切佛语。
“不再诵习”是指不再诵习经文。
也有“不再持取”的异读，意思是不再受持。
“赞誉”是指，说法者获得赞誉，阿毗达摩师、经师、持律师也都会成为受赞誉的人。
“离欲”是指圣道。
“了知”是指知道之后。
“舍弃”是指，善士说的是舍弃对那所见、所闻等的执取，而不是舍弃佛语。
由此可知，说“长老不再讲说佛语”并不意味着必须时时刻刻都在诵习，而是在诵习之后——
知道“我已能够承担这么多的义理或教法”之后，就应当致力于灭尽轮回之苦。
第十经释义完毕。