一、七结发者经义注
一二二、第二品第一经中，“东园”“鹿母讲堂”是指在称为东园的精舍里，鹿母的讲堂中。
这里有这样一段因缘——在过去十万劫的开端，有一位优婆夷邀请莲花上佛，向以佛陀为首的比丘僧团布施十万份供养，然后俯伏在世尊足下——
发下了这样的愿望：“愿我在未来成为像您这样的佛陀的首席女施主。”
她在天界与人间辗转流转了十万劫，到了我们世尊的时代，在跋提城门达迦的儿子檀那阇耶长者家中，投生于苏摩那夫人的胎中。
出生时，他们为她取名叫毗舍佉。
当世尊来到跋提城时，她与五百名女子一同前去迎接世尊，初次见面就证得了须陀洹果。
后来，她去到了舍卫城鹿长者的儿子布纳瓦达那童子的家中。
在那里，鹿长者将她安置在母亲的位置上，因此她被称为“鹿母”。
讲堂就是由她建造的。
“门外”“门廊”是指讲堂门廊之外，不是精舍门廊之外。
据说那座讲堂就像铜殿一样，四周被设有四个门廊的围墙环绕着。
世尊坐在东门门廊外、讲堂阴影中所敷设的殊胜佛座上，面朝东方世界而坐。
“腋毛、指甲、体毛都已长长”是指腋下毛发长长、指甲长长、体毛长长，意思是说腋下等处毛发长、指甲长。
“各种苦行用具”是指种种不同的、各式各样的出家人资具用品。
“不远处”“经过”是指他们从不远的路上进入城中。
“我是拘萨罗王波斯匿”“尊者”是指：尊者，我就是拘萨罗王波斯匿，我的名字你们应当知道。
那么，国王坐在世间至上者的面前，为什么还要向这些赤身裸体、毫无威仪的人合掌行礼呢？
是为了摄受他们。
因为他曾这样想——
“如果我连这点小事都不做，他们就会想：‘我们舍弃妻儿，为了这件事而忍受粗食劣卧等苦，这位国王连对我们合掌都不肯做’，于是就会把自己所见所闻隐瞒起来，不告诉我。
但如果我这样做了，他们就不会隐瞒，而会照实告诉我。”
因此他才这样做。
此外，他这样做也是为了了解导师的心意。
“迦尸旃檀”是指细滑的旃檀香。
“花鬘涂香”是指佩戴为了颜色与香气而用的花鬘，为了芬芳而用的香，以及为了颜色与香气而用的涂香。
“共住”是指同住共处。
“戒行”“才能知晓”是指：这个人是持戒者还是破戒者，要通过同住、亲近才能知晓。
“而且是经过长时间，不是短时间”是指：那戒行要经过长时间才能知晓，不是短时间。
因为自制的样子和守护诸根的样子，是无法在两三天内表现出来的。
“是用心思考的人”是指：只有心里想着“我要考察他的戒行”而加以观察的人才能知晓，其他人不能。
“是有智慧的人”是指：那也只有具足智慧的智者才能知晓。
因为愚者即使用心思考，也无法知晓。
“言谈”是指交谈。
“凡是在人群中，靠交易营生的人；
婆私吒，你应当这样知道：他是商人，不是婆罗门。”（中部经2.457）——
这里的“vohāra”是指交易。
“有四种圣者之语，有四种非圣者之语”（长部经3.313）——这里的“vohāra”是指思（cetanā）。
“称谓、名称、施设、言说”（法集论1313—1315）——这里的“vohāra”是指施设（paññatti）。
“他只是依照言说而言说”（相应部经1.25）——这里的“vohāra”是指言谈。
在这里，所要表达的也正是这个意思（言谈）。
因为有些人当面所说的话，与背后所说的话不一致；背后所说的话，也与当面所说的话不一致；同样，先前所说的话与后来所说的话不一致，后来所说的话也与先前所说的话不一致。
仅凭他说话的方式，就能知道“这个人是不清净的”。
而持戒清净者，先前所说与后来所说相符，后来所说与先前所说相符，当面所说与背后所说相符，背后所说与当面所说也相符，因此仅凭言谈就能知道他是否清净——为了阐明这一点，世尊才这样说。
“智慧之力”是指智慧之力。
凡是没有智慧之力的人，在灾祸发生时看不到该把握什么、该做什么事，就像进了没有门的房子一样茫然行事。
因此说：“大王，智慧之力要在遭逢危难时才能知晓。”
“交谈”是指谈话。
缺乏智慧的人说起话来，就像水面上的球一样漂浮不定；有智慧的人说话时，辩才随即涌现。
正是从水的搅动情况，就能知道鱼是小是大。
“暗探”是指潜行于底层的探子。
密探，即使行走在山巅，也仍然是潜行于底层的探子。
“探察”是指查探、审察，也就是了知了各种情况。
“尘垢”是指尘土和污垢。
“容貌肤色”是指外表容色形貌。
“短暂一瞥的所见”是指轻率的所见。
“行头外相”是指资具行装。
“仿造金耳环的陶土耳环”是指仿造金耳环而作的陶土耳环。
“铜镯”是指铜镯。
第一。