七、自恣经的解释
第七经中，“那日”是指那一天，意思是在那一天。
在其中断食，所以叫“布萨”。
“断食”是指具备戒或禁食而安住的意思。
这个布萨日分为三种：初八、十四、十五，所以为了排除其余两种，说“十五”。
“自恣”是指结夏安居后的自恣。
“清净自恣”也是它的名称。
“坐着”是指在傍晚时分，为已聚集的会众说了应时的法之后，在水槽处冲洗身体，穿好下衣，将善逝大衣披于一肩，靠着中间的柱子，坐在铺设好的殊胜佛座上，面朝东方，光辉超过正在升起的满月的光辉。
“沉默的、沉默的”，是说无论他环视到哪里，那里都保持沉默。
因为在那里，即使一位比丘也没有手的躁动或脚的躁动，全都以寂静的威仪坐着，没有过失。
“环视”是指以能看见的、具有五种清净的眼睛环视。
“来吧”是表示允许、放行之意的虚词。
这里“你们对我难道没有什么可指责的吗”，其中“难道没有什么”的“不”字是用于提问之义。
你们对我有什么可指责的吗？
如果你们要指责，就说出来，我希望你们说出来，是这个意思。
“身或语”，是以此只请求身门与语门方面的过失，不涉及意门。
为什么呢？
因为不明显。
因为在身门与语门中过失是明显的，而在意门中不是。
“即使一个人独自睡着，他在想什么呢？”
问了之后才能知道心的活动。
因此，意门是因为不明显才不被请求指责，并非因为不清净。
因为即使在他还是菩萨的时期，在慧日大龙王、六牙象王、商卡巴拉龙王、法护等的时代，他的意门也是清净的，如今在这里更是不必说了。
“说了这话”，是指他因处于法将的地位，肩负着比丘僧团的重任，而对世尊说出了这句话。
“大德，我们”，是说大德，我们对世尊没有什么可指责的。
“身或语”，长老说这话是就着四种不必守护的事项而说的。
因为对如来来说，有四种不必守护的事项。
正如所说：
“比丘们，如来有这四种不须守护之事。
哪四种呢？
比丘们，如来身行清净，如来没有身恶行是如来需要防护、担心‘别人不要知道我这件事’的。
比丘们，如来语行清净，如来没有语恶行是如来需要防护、担心‘别人不要知道我这件事’的。
比丘们，如来意行清净，如来没有意恶行是如来需要防护、担心‘别人不要知道我这件事’的。
比丘们，如来生活清净，如来没有邪命是如来需要防护、担心‘别人不要知道我这件事’的（增支部7.58）。
现在，为了述说世尊如实的功德，说了“大德，因为世尊”等话。
其中，“未曾生起的”是指从迦叶正等正觉者以来，尚未被其他沙门或婆罗门产生过的。
“未曾产生的”这只是“未曾生起的”的同义词。
“未曾说过的”是指从迦叶正等正觉者以来，尚未被其他沙门或婆罗门说过的。
“随后也已具足”是指在最初到来的世尊之后随后具足的。
这样，长老因为世尊的一切戒等功德都是依阿罗汉道而来的，所以就依阿罗汉道来述说功德。
因此，一切功德也就等于都说到了。
“而我，大德”，这是长老在为自己以及僧团，向这位在包括天界的世间中最为上首的人，请求举出身与语的过失时所说的。
“父亲所转起的”：转轮王死去或出家之后，轮宝经过七天就会隐没；此后，坐在王位上的儿子圆满十种或十二种转轮王行之后，会出现另一个轮宝，他便推转它。
由于都是宝物所成、性质相同，所以也把这（新出现的）说成是同一个轮子，因而说“父亲所转起的”。
又或者，因为他（长子）曾说：“陛下，愿您少操心，我来教导（治理）”，所以说他随转了父亲所转起的教令轮。
“正确地”“随转了”：以正确的方式、以正因、唯以正当的理由而随转。
因为世尊宣说四谛之法，而长老只是随顺宣说同样的内容，所以这样说。
“俱分解脱者”：以两分而解脱，即由无色界等至而从色身解脱，由上道而从名身解脱。
“慧解脱者”：以慧解脱，但未获得三明等（殊胜境界）的漏尽者。
“为求清净”：为了清净的缘故。
“斩断结缚”：斩断了名为结、名为缚的烦恼之后而安住。
“已获全胜的战阵”：战胜贪瞋痴的战阵；也因战胜了魔王的军队，所以是已获全胜的战阵。
“商队引导者”：让所应教化的商队乘上八支圣道之车前行，渡过轮回旷野，所以世尊是商队引导者；即指那位商队引导者。
“破戒的空壳者”：内里空虚、是破戒的空壳者。
“太阳族系的后裔”：意思是说“我顶礼太阳族系的后裔、具足十力的大师”。
第七经终。