少年经义注
- 在《拘萨罗相应》第一经中，与世尊互相问候是说：就像世尊问候“是否安好”等等那样，他也同样这样与世尊彼此问候，心生欣悦。
就像冷水与热水混合后融为一体那样。
而以怎样的（话语）——
以“乔达摩尊者，是否安好？是否将养得宜？乔达摩尊者及诸弟子是否少病少恼、轻快有力、安乐而住？”等等这样的话彼此问候——因为这样的话能生起被称为喜悦、欣悦之义的相互问候，且适宜用来问候，所以是互相问候；因为义理与文句都甜美动人，能使人长久传诵、不间断地延续，具有值得被忆念的性质，所以是寒暄。
又因为听闻时使人喜悦，所以是互相问候；因为忆念时使人喜悦，所以是寒暄。
同样，因为文句清净，所以是互相问候；因为义理清净，所以是寒暄——像这样以种种方式，交换、结束、完毕了互相问候与寒暄的话语之后，由于此前不曾见过如来，不知道如来在功德方面是深奥还是浅显，就坐在一旁；坐在一旁后，他把自己此行所要归结的核心——关于出离世间、超越生死的问题——归结起来，为了询问导师是否正等正觉，就说了“乔达摩尊者也”等等的话。
这里，“乔达摩尊者也”这句里，“pi”（也）是表示总摄之义的虚词，藉此将六位导师都总摄在内。
就像富兰那等人自称“我们是正等正觉者”那样，（波斯匿王问的是）尊者是否也这样自称——这就是这句话的意思。
然而，国王提出这个问题，并非依据自己的见解，而是依据世间大众所认可的说法。
于是，世尊发出佛陀狮子吼，说了“大王，如果”等等的话。
这里，“大王，我确实”的意思是：我已经证得那至高无上、一切当中最殊胜、被称为一切智智的正等正觉——这就是这句话的意思。
沙门婆罗门：因趣入出家而称为沙门，依出身而称为婆罗门。
拥有僧团等等诸词中：出家众的集合被称为僧团，他们拥有这个，所以是拥有僧团。
同样，他们也拥有那样的团体，所以是拥有徒众。
由于以教导威仪规范的方式，是那团体的导师，所以是担任徒众导师。
有名望是指被了知、显著。
由于“少欲知足，因为少欲甚至连衣服都不穿”这样传扬开来的名声被他们拥有，所以是著名。
是教派创始人是指创立宗义的人。
被大众推崇为善士是指被这样认为：“是善良的、是善士”。
大众是指未曾闻法的愚痴凡夫。
富兰那等等，是他们的名字与姓氏。
富兰那只是他的名字。
同样，末伽梨也只是名字。
他因为出生在牛栏中，所以被称为瞿舍利。
若提子是指“若提”之子。
毗罗胝子是指“毗罗胝”之子。
迦旃延是波拘陀的姓氏。
因为披着毛发织成的毯子，所以被称为阿耆多翅舍钦婆罗。
我曾问过他们：这与三种骚动有关——劫骚动、佛骚动、转轮王骚动。
这里，“满十万年时，坏劫将至”，这就称为劫骚动——
“从现在起满十万年时，世界将要毁灭；诸位，应当修慈、修悲、修喜、修舍”——诸天神在人间这样宣告，四处游行。
而“满一千年时，将有佛出世”，这就称为佛骚动——
“从现在起满一千年时，将有佛出世，被修行法随法行的僧宝团团围绕，游行说法”——诸天神这样宣告。
而“满一百年时，将有转轮王出世”，这就称为转轮王骚动——
“从现在起满一百年时，将有具足七宝、统领四大洲、拥有千子眷属、能行于虚空的转轮王出世”——诸天神这样宣告。
在这三种骚动之中，这六位导师听闻佛陀出世的骚动后，就去侍奉各自的老师，学会了如意珠咒术等技艺——
就自称“我们是佛”，被大众簇拥着游历各地，渐渐来到了舍卫城。
他们的护持者来到国王那里，禀告说：“大王，据说富兰那迦叶……乃至……阿耆多翅舍钦婆罗是佛，据说是一切智者。”
国王说：“你们自己去邀请他们，把他们请来吧。”
他们去了以后，对那些人说：“国王邀请你们。
请在国王家中接受供养。”他们被这样告知后，不敢前去；被再三劝说，为了顾及护持者的心意，就答应了，全都一起前往了。
国王安排好座位后，说：“请坐吧。”
对于缺乏德行的人，国王的威严自然会施加压力；他们无法坐上贵重的座位，就都坐在了木板和地上。
国王说：“仅凭这一点，就知道他们心中没有清净的德行”，没有赐予食物，就像用木槌敲打从棕榈树上跌落之物一般，问道：“你们是佛，还是不是佛？”
他们心想——
“如果我们说‘我们是佛’，国王就会就佛的境界发问，我们若答不出来，他就会说‘你们自称是佛，欺骗大众到处游走’，甚至会命人割掉我们的舌头，还会做出别的不利于我们的事。”于是他们违背自己原先的宣称，说：“我们不是佛。”
于是国王命人把他们从家中赶了出去。
他们从王宫出来后，护持者问道——
“老师们，国王向你们发问之后，有没有给予恭敬和礼遇呢？”
国王问：“你们是佛吗？”于是我们——
“如果这位国王不明白关于佛的境界所说的解答，因而对我们生起恶意，就会造下许多恶业”——出于对国王的怜悯，我们才说“我们不是佛”；其实我们正是佛，我们的佛陀身份，即使用水冲洗也无法冲去。
就这样，他们在外面自称“我们是佛”，而在国王面前却说“我们不是佛”——国王抓住这一点，这样说道。
这里，那么乔达摩尊者，您年纪又轻，出家又不久，怎么会这样呢这句话，是抓住对方自己的宣称而说的。
这里，怎么是表示反驳的词。
这些人年纪既长，出家又已久，尚且不自称“我们是佛”，乔达摩尊者您年纪又轻，出家又不久，怎么会自称呢？
意思是：不要自称。
不应该被轻视是指不应该被看轻。
不应该被瞧不起是指不应该被轻蔑。
是哪四种呢是为了引出解说而设的问句。
王子是指国王之子。
毒蛇是指有毒的蛇。
火就是指火本身。
而比丘这个词，由于（世尊）说法善巧，把自己也算在其中，用来指持戒的出家人。
这里，看见年幼的王子，却不让路避让、不脱下披肩、不从座位上起身、不从象背等处下来，或以轻视之心做出诸如此类其他不当的举止——这就叫做轻视王子。
“这位王子倒是不错，颈粗肚大——他能平息什么盗贼之患呢？又哪能在任何地方治理国政呢？”这样讽刺地说，就叫做瞧不起王子。
把眼药棒粗细的小毒蛇挂在耳朵等处佩戴，让它咬自己的手指乃至舌头，这就叫做轻视毒蛇。
“这条毒蛇倒是不错，就像水蛇一样——它哪能咬什么东西，又哪能把毒液散布到谁的身上呢？”这样讽刺地说，就叫做瞧不起毒蛇。
拿着萤火虫般微小的火，用手把玩，扔进小罐子里，或放在发髻上，或放在床铺、被单、口袋等处，这就叫做轻视火。
“这堆火倒是不错——它能煮熟哪一种粥饭呢，能煮熟哪一种鱼肉呢，又能为谁驱寒呢？”这样讽刺地说，就叫做瞧不起火。
看见年幼的沙弥，却做出如前面说到王子时所说的“不让路”等不当举止，这就叫做轻视比丘。
“这个沙弥倒是不错，粗颈大肚——他能学会什么佛语，又能深入什么森林去住呢？等到成为僧团上座时，才会令人满意。”这样讽刺地说，就叫做瞧不起比丘。
为了说明这一切都不应该做，所以说“不应该被轻视，不应该被瞧不起”。
“这样说道”是指说出了这首偈颂。
偈颂这类东西，既能阐明字面本意，也能阐明特殊深意；这里的这些偈颂，正是二者兼而阐明的。
这里，王子是指土地的统治者。
因为这样说过：“婆西他，由‘土地的统治者’之义，才产生了‘王子（刹帝利）、刹帝利’这第二个用词。”（长部3.131）
门第优良是指正是以刹帝利种姓而具足良好出身。
出身高贵是指上溯三代家系纯正而出生的。
这是可能的是指有这样的理由（这种情况是存在的）。
人中之王是指人类中最尊贵者。
王法是指国王所科处的刑罚，那并不是小数目，动辄就有一万、两万之多。
就会严厉地加以惩处是指对那个人施加强力的手段。
为了保全自己的性命是指，守护自己性命的人应当避开那位王子，不去触犯他。
种种是指各式各样的。
形貌是指种种形状。
因为无论化作哪一种形貌行走都能获得食物：或化作蛇形，或化作水蛇形，或化作某种蛇形，乃至化作松鼠形，它都照样行走。
触及是指到达。
愚痴的人是指：无论被哪个愚痴的人触犯，它就会咬伤那个愚痴的男人或女人。
燃料充足是指燃料丰富。
因为对火来说，没有什么东西是不能作为燃料的。
烈焰熊熊是指具有火焰的。
火就是指火。
也有作“pāvagaṃ”的异读。
所经之处焦黑一片：“途径”是指道路，被火烧过的地方，那道路就会变黑、变焦黑，所以称为“所经之处焦黑一片”。
变得猛烈是指变得强大。
因为火有时甚至能大到梵天界那样的程度。
那里就会重新长出新芽是指，在被火烧过的森林里，会重新长出新芽。
新芽是指草木等。
因为在被火烧过的地方，即使只剩下根部，它们也会从根部重新萌发、生长、长大，所以称为“新芽”。
或者，因为有再生之义，所以称为“新芽”。
“经过昼夜的流逝”是指日日夜夜的流逝。
即使在暑热的季节，只要一下雨，它们也会萌发。
在‘比丘以自己的威力烧毁’这一句中，对辱骂者报以辱骂、对争吵者报以争吵、对殴打者报以反击的比丘，是不能以比丘的威力烧毁任何东西的。
但是，不回骂辱骂者、不还击争吵者的比丘，
不反击殴打者，对这位比丘行为不当的人，就会被他戒德的威力所烧灼。
正因如此，才这样说：
‘他没有子女，没有牲畜’是说，他的子女，以及牛、水牛、鸡、猪等牲畜也都不再存在，也就是说都会毁灭。
‘他的继承人也得不到财富’是说，他的继承人也得不到财富。
‘他们如同被砍断的多罗树桩’是说，他们被比丘的威力烧灼后，就如同被砍去顶端、只剩树桩的多罗树，也就是说不会再因子女等而繁衍增长。
‘因此’是说，因为被沙门的威力烧灼后，就如同被砍去顶端的多罗树，成为不再生长之物，所以说‘因此’。
‘都应当以正当的方式对待’是说，应当正当地对待。
那么，正当对待时应当怎么做呢？
首先，依止刹帝利，可以获得村庄、城镇、车乘等利益；依止毒蛇，通过让它表演可以获得布匹、金银等利益；依止火，凭借它的威力可以获得煮粥煮饭、驱除寒冷等利益；依止比丘，凭借他可以获得听闻未曾听闻的法、净化已经听闻的法、证得天界与道果等利益——看到这些利益的人心想：‘依止这些虽然有前面所说的那种过患，
这些又有什么用呢？’
不应当完全舍弃它们。
想要获得权势的人，不应做出前面所说的那种轻视和瞧不起，而应当用先起后卧等方式讨好王子，这样才能从他那里获得权势。
耍蛇人不应对蛇掉以轻心，而应先诵习蛇术，用羊蹄形的杖夹住它的颈项，用能解毒的草根洗净它的毒牙，放入笼中，这样让它表演。
这样依止它，就能获得衣食等所需。
想要煮粥等的人，不应掉以轻心地把火放入木臼等器具中，也不应用手直接触碰，而应当用牛粪末等引燃，来煮粥等，这样依止它就能获得利益。
同样，想要求得未曾听闻的法等的人，也不应过分随便地驱使比丘从事医务、建筑等工作，而应当以四资具恭敬供养他，这样依止他，就能听闻未曾听闻的佛语、未曾听闻的问题裁断，获得现世与来世的利益，得到家族三种成就、六欲天与九梵天，乃至亲见不死的大涅槃——就着这层意思，说‘都应当以正当的方式对待’。
‘这样说道’是说，波斯匿王听闻法的教说后，心生欢喜，为了表明自己的信心，说出了‘太好了’等这段话。
其中，‘太好了’是说，非常可爱、非常悦意，也就是非常殊胜的意思。
这里，用第一个‘太好了’这个词称赞教说：‘太好了，尊者，也就是说世尊的法教’。
用第二个‘太好了’表明自己的信心：‘太好了，尊者，也就是说因为世尊的法教，而生起了我的信心’。
此后，国王以四个譬喻来赞叹教法本身。
这里，“倾覆的”是指脸朝下放置的，或者天生朝下的。
“扶正”是指使其朝上。
“遮盖的”是指被草、叶等覆盖的。
“显露出来”是指揭开。
“迷路的”是指方向迷失的。
“指出道路”是指拉着他的手说“这是道路”。
“黑暗”是指由黑分十四日、深夜、茂密树林、云层遮蔽这四个因素所构成的黑暗。
这段话是说：正如有人将倾覆的东西扶正，同样，世尊使背离正法、堕入非法的我从非法中站起来；正如有人将遮盖的东西显露出来，同样，世尊将自迦叶世尊教法隐没以来被邪见丛林所遮蔽的教法显露出来；正如有人为迷路的人指出道路，同样，世尊为已经走上邪道、错路的我揭示了通往天界与解脱的道路；正如有人在黑暗中举起油灯，同样，世尊为沉没在痴暗中、看不见佛陀等珍宝之相的我，举起了能摧破那遮蔽视线的痴暗的说法明灯——由于世尊以这些方式为我阐明了法，所以说“以种种方式阐明了法”。
这样称赞了教法之后，国王对这教法生起清净的心，向三宝表示信敬，说出了以“我”开首的话。
这里，“我”是指“此我”。
“皈依世尊，也皈依法与比丘僧团”是指皈依世尊、法、比丘僧团这三宝。
“尊者，愿世尊接受我为优婆塞”是指愿世尊这样记住“这是优婆塞”，也就是“知道”的意思。
“从今日起”是指以今天为开端。
也有“ajjadagge”这一读法，其中的 d 是连接语音（连音），意思是“以今天为始”。
“终身”是指具足生命，只要我的生命还在延续，就一直具足皈依；意思是愿世尊记住我这个不以他人为师、以三皈依而皈依、担任净人的优婆塞——这里只是简要的说明，详细的解释在《长部注》〈沙门果经〉中已经全面地讲说过了。
第一。