四、婆迦梵天经义注
一七五、第四经中，‘恶****见’是指卑劣的常见。
‘这是常的’是指，这个连同身体的梵天住处虽是无常的，却被称为‘常的’。
‘恒’等这些词，都是它的同义词。
其中，‘恒的’是指坚固的。
‘永恒的’是指常存的。
‘完满的’是指不缺、圆满的。
‘不消逝之法’是指不消逝的自性。
在‘因为这不生’等处，是指在此处没有人会出生、衰老、死亡、消逝或再生，是就着这一点说的。
‘此外’是指，从这个连同身体的梵天住处之外，再没有更进一步的出离。
如此，他生起了根深蒂固的常见。
而且，持这种说法的他，否定了上面的三种禅地、四道、四果和涅槃这一切。
那么，他这种见是什么时候生起的呢？
是在初禅地出生的时候。
有人说是在第二禅地。
这里有这样的次第说明——据说，这位梵天原本出生在较低处，在佛未出世时出家为仙人，修习遍处的预备工作，成就了各种等至；他禅未退失，命终后出生在第四禅地的广果梵天界，获得了五百劫的寿命。
在那里住满寿量后，又转生到较低处，修习殊胜的第三禅，出生在遍净天界，获得了六十四劫的寿命。
在那里修习第二禅，出生在光音天，获得了八劫的寿命。
在那里修习初禅，出生在初禅地，寿命为一劫。
他在最初的时候，还知道自己所造的业与出生之处；但随着时间流逝，渐渐忘却了这两者，就生起了常见。
‘陷入了无明’是指陷入无明、具足无明、无知、变得愚盲。
‘因为他竟会’这个说法，意思等同于‘那样的’。
‘说’是指说道、讲说。
‘yatra’这个词，因为与虚词搭配使用的缘故，才构成了将来时的表达。
这样说了以后，那位梵天，就像拦路强盗忍受两三下打，起初不供出同伙，但被再打时，才说“某某和某某是我的同伙”一样，同样地，被世尊呵斥而生起正念后，心想“世尊在逐步追踪、注视着我，是想要逼迫我”，感到害怕，就向世尊供出自己的同伙，说出了‘七十二’等语。
它的意思是——乔达摩啊，我们七十二人是福业所生，因那福业而出生在这里。
‘我们能使他人随心而行’是指，自己不受制于他人，却使他人受制于自己；已超越生与老，这是因为我们通过智慧而至，所以被称为‘智者’，世尊，这是最终的梵天化生。
‘有许多人渴慕着像我们这样的存在’是指，许多人渴慕着我们。
他们这样祈愿、渴望着：‘这位尊者梵天，是大梵天、征服者、不被征服者、遍观者、自在者、主宰者、创造者、化现者、最胜者、分配者、有权能者、已生与当生者的父亲。’
于是，世尊对他说了‘这其实是短的’等语。
其中，‘这’是指，你在此认为自己的寿命是‘长的’，其实这是短的、微小的。
‘百千尼罗浮陀’是指，按尼罗浮陀的算法，有百千尼罗浮陀的数目。
‘我知道你的寿命’是指，‘你现在剩余的寿命就这么多’，这是我所知道的。
‘世尊，我是见无边者’是指，世尊，您说：‘我是见无边者，已超越了生等。’
‘我从前是什么’是指：如果你是见无边者，既然如此，就请把这个告诉我——我从前是什么？
‘戒行誓愿’就是指戒。
‘让我知道’是指，请把你所说的、让我能知道的那件事告诉我，这样说的。
现在，世尊为了向他解释，说了以“你……使……得饮”等语开头的偈颂。
这里的意思是：据说，他从前出生在良家，看到诸欲的过患后——
心想“我要终结生老死”，便出家做了仙人，修成了诸等至，获得了作为神通基础的禅那，在恒河边建了一座叶屋，以禅悦度日。
那时，商队首领们时常率领五百辆车进入沙漠旷野。
但在沙漠旷野中，白天无法行走，只能在夜间赶路。
当时，套在最前面那辆车最前端的牛，走着走着突然掉头，朝着来路的方向走去，所有的车也都同样掉了头，直到黎明升起，人们才知道车队已经掉头折返了。
而那天正是他们该穿越旷野的最后一天。
薪柴和水全都用尽了——因此，人们想“我们现在没命了”，就把牛拴在车轮上，各自钻进车子的阴影里躺下。
那位苦行者也在清晨从叶屋走出，坐在叶屋门口望着恒河，看见恒河正涨满大水，像一堆滚动的宝石般奔涌而来，看见后他想——
“这世上难道有众生正因为得不到这样的甜美之水而受苦吗？”
他这样省察时，看见了沙漠旷野中的那支商队，心想“愿这些众生不要丧命”，就以神通心决意：“愿一大股水流从这里那里分出，流向沙漠旷野中商队所在的方向。”
随着这一念生起，水就像涌上水渠一般流到了那里。
人们被水声惊醒，看见水后欢喜雀跃，沐浴、饮水，也给牛饮了水，然后平安地到达了想去的地方。
大师为了说明梵天的这一前世业行，说了第一首偈颂。
这里，“使……得饮”意为“使饮”。
“a”字只是虚词（衬字）。
“酷暑”是指炎热的时节。
“煎熬”是指被暑热的炙晒所侵袭、缠身。
另有一次，那位苦行者在恒河边建了一座叶屋，依止一个林野中的村落而住。
那时，盗贼袭击了那个村子，抢走了值钱的财物，又掳走了母牛和俘虏，正要离去。
牛、狗、人都发出了巨大的哀号声。
苦行者听到这声音，心想：“这究竟是怎么回事？”
他省察后，得知“人们生起了恐惧”，心想“不要让这些众生在我眼前丧命”，就入了作为神通基础的禅那，出定后以神通心在盗贼的必经之路上变现出一支四军兵。
那些正忙着搬运赃物赶路的盗贼看见后，心想“想必是国王来了”，就丢下抢来的财物逃走了。
苦行者决意：“凡是谁的东西，就归还给谁。”于是事情就照此实现了。
众人获得了平安。
大师为了说明他的这一前世业行，说了第二首偈颂。
这里，“恒河边的厄尼库拉”是指恒河岸边。
这里，“俘虏”“正被押送而去”是指被抓住后正被带走；也有一种说法认为，是指俘虏正被带走。
又有一次，住在恒河上游的一家人与住在恒河下游的一家人结为朋友，把船只连结起来，装载了许多硬食、软食以及香、花鬘等物，顺着恒河水流而来。
人们吃着、享用着，跳着舞、唱着歌，就像乘着天宫飞行一般，心中充满了强烈的喜悦。
恒河龙看见后生气了：“这些人根本不把我放在眼里。
现在我要把他们都送进大海里去。”它化现出巨大的身形，把水分成两半，从中升起并张开头上的兜帽，发出嘶嘶的声响站立着。
众人看见后，惊恐地发出了喊叫声。
苦行者坐在树叶小屋里听到后想：“这些人本是唱着歌、跳着舞、心生喜悦而来的，
现在却发出了恐惧的叫声，这是怎么回事呢？”
他转心观察，看见了龙王，心想：“不要让众生在我眼前丧命。”于是他入了作为神通基础的第四禅，舍弃了自己的身形，化现出金翅鸟的形貌，显现给龙王看。
龙王惊恐地收起兜帽，潜入水中，众人得以平安无事。
大师为了显示这也是他过去的业行，说了第三首偈颂。
这里，“凶恶的”是指残暴的。
“出于想加害人类的意图”是指想要人（加害人）的心态，也就是想要伤害人类的意思。
又在另一个时候，他出家过起了仙人的苦行生活，成为一位名叫克沙瓦的苦行者。
那时，我们的菩萨是一个名叫咖巴的青年，做克沙瓦的随行弟子、门徒，听从吩咐、行为讨人喜欢、具足智慧、勤于效力。
克沙瓦没有他就无法生活，全靠依赖他来维持生计。
大师为了显示这也是他过去的业行，说了第四首偈颂。
这里，“随行弟子”是指门徒，而且他是首座门徒。
“认为你是很有智慧、持戒精严的人”是说：这样想着‘这位确实是有智慧、具足戒行的人’——以此表明，那时我咖巴是你的门徒。
“你也了知其他的事”是指，不只是我的寿量，其他的事你也同样了知。
“因为你确实是佛”是指，确实如此，你是佛；因为是佛，所以你了知，就是这个意思。
“正因如此，你才有这般炽盛的威神”是指，正因为你是佛，所以你才有这样炽盛的威神。
“照耀着，安住着”是指，照耀着整个梵天界而安住着。
第四首（偈颂）终。