一、《第一迦叶经》释义
八十二。在《天子相应》的第一经中，“天子”是说：在诸天膝上化生的男性名为天子，女性则名为天女。
按名字来说，不知名的就称为“某位天神”，知名的就称为“某某天子”。
因此，前面说“某位天神”，这里则说“天子”。
“教诫”，指教诫。
据说，在世尊成正觉后第七年，世尊行过双神变、前往三十三天结夏安居、宣说阿毗达摩的时候，这位天子在《禅那分别》中——
“因通称而称为比丘，因自称而称为比丘。”（《分别论》五一〇）
听到了这样宣说的“比丘”释义。
“应当这样思惟，不应那样思惟；应当这样作意，不应那样作意。
应当断除这个，具足这个之后安住其中。”（《波罗夷》十九）
但是，他没有听到这样对比丘的训诫、对比丘的教诫。
他就是针对这一点——
这样说道：“世尊说明了比丘，却没有说明对比丘的教诫。”
“那么”，是说：因为你说“我没有说明对比丘的教诫”，所以（这样说）。
“这件事就由你自己说出来吧”，是说：愿这份对教诫的说明，显现在你自己心中。
因为有人想要回答问题，却不能够与一切知智相符合来说；
又有人不想回答，却又能够回答；
又有人既不想回答，也不能够回答。
对于这所有的人，世尊都不会把问题的重担交给他们。
但这位天子既想要回答，又能够回答；
所以，世尊就把这个重担交给他，这样说道。
他也就回答了这个问题。
这里，“应当修习善说的话语”，是说：应当修习善说的话语，也就是应当只修习依于四圣谛、依于十种论事、依于三十七菩提分的四种正语。
“以及亲近沙门修习的法门”，是说：应由沙门们修习的，名为“亲近沙门修习的法门”，也就是三十八种业处，也应当修习、修行这些，这就是意思。
或者，亲近多闻比丘们，也是“亲近沙门修习的法门”。
这也应当通过“尊者，什么是善？”等的提问方式，为了增长智慧而修习。
“以及止息内心的做法”，是说：应当通过八种等至来修习止息内心。
如此，这位天子说出了三种学。
因为通过第一句说明了增上戒学，通过第二句说明了增上慧学，通过“止息内心”说明了增上心学；这样，通过这一首偈颂，整个教法都得到了阐明。
第一。