第二品
一、沙南俱摩罗经义注
一八二、在第二品的第一经中，‘萨皮尼河岸边’是指名叫萨皮尼的河流的岸边。
‘沙南俱摩罗’是指，据说他在五髻童子的时代修习禅定之后，投生到梵天界，却仍以童子的容貌四处游行。
因此，人们认得他为‘童子’；但因为他自古以来就是如此，所以被称为‘沙南俱摩罗’。
‘在众生当中’这一说法，意思就是‘在一切有情之中’。
‘重视种姓的人们’是指，那些在众生当中依靠家系的人；在世间这些依靠家系的人当中，刹帝利是最尊贵的。
‘具足明与行的人’：按照《怖骇经》（中部一·三四等）的说法，是指具足宿住随念智等三种明的人；或者按照《阿摩昼经》（长部一·二七八等）的说法，是指具足毗婆舍那智、意所成神变以及六种神通，共八种明的人；并且具足戒行圆满、守护根门、饮食知量、勤修不眠这四法，加上七种妙法，再加四种色界禅，如此由十五种法所构成的‘行’，两者兼备的人。
‘才是天神与人类中最尊贵的’是指，这位漏尽者（婆罗门，此处喻指阿罗汉），在天神与人类中是最尊贵、最殊胜的。
第一。
二、提婆达多经义注
第二经中，“离去不久”是指：分裂僧团后不久，就从竹林精舍去了伽耶山头。
“骡子”是指由公驴与母马所生的动物。
第二经义注至此结束。
- 安达迦频陀经义注
- 安达迦频陀经义注
- 第三经中，安达迦频陀是一座这样命名的村子。
来到是说：（他心想）‘导师现在仍在精进、致力于修行，我要到他那里站立，说一首适合教法、与精进相关的偈颂’，这样想着就来到了。
僻静的是说，超出人群聚居的地方、位于人迹罕至的地方的（住处）。
解脱结缚是说，受用这些住处的人，不应为了衣服等而受用，而应为解脱十结而修行。
住在僧团中是说，在那些住处得不到喜乐的人，为了守护施主等人的心，不应像驴背上扬起的尘土那样在林野中游荡，而应住在僧团当中。
守护自心、正念现前是说，住在那里时，不应像凶猛好斗的公牛那样冲撞、触恼同修梵行者，而应守护自心、以四念处为依归、正念现前地安住。
现在，（论主）为说明住在僧团中的比丘乞食的行仪，说了以挨家挨户为首的（一段）。
这里，托钵乞食是说，为了乞食而行走。
应当选择僻静的住处是说，即使已经进入僧团中共住，也不应在自己负责的园林中种下棕榈、椰子等树木，与施主等人过于亲近地居住；而应使心情适悦、令心欢喜满足之后，再回到僻静的住处居住——这是在称扬林野（修行）的殊胜。
怖畏是说，轮回的怖畏。
无畏是说，涅槃。
一心归向是说，怀着深切的信解而安住。
那里有令人生畏之物是说，在那种地方，有很多令人恐惧、有意识的（生物），如狮子、老虎等，也有夜间（出没的）无意识之物，如树桩、藤蔓等。
爬行类是说，长条形的（动物）等爬行类。
比丘正坐在那里是说，比丘坐在这样的地方。
以此说明：如同你们现在不把那些地方令人生畏的对象、爬行类以及闪电轰鸣等放在心上而安坐一样，同样地，致力于精进的比丘也是这样坐着的。
确实是我亲眼所见是说，确定无疑地，是我亲眼所见的。
并非道听途说是说，我说这（件事）并非道听途说，也不是出于推理，或出于逻辑推断，或依据三藏传承而说的。
在同一场说法中是说，在一次说法当中。
因为这里所说的“梵行”，是指说法而言。
征服了死亡是说，舍弃了死亡（的人），即诸漏已尽者。
还有十，以及十的十倍：这里，十是说恰好十（人），十的十倍是说一百（人）；此外又说，还看到另外一百一十位有学。
入流是说，已进入道流（须陀洹道）。
不会堕入（四）恶趣，这只是（就这层）说法而言，意思是不会堕入恶道。
我甚至无法计算是说，由于畏惧打诳语，不能断言‘有情中有福分的恰好这么多’，是就许多次梵天的说法而言，这样说的。
第三经（义注）终。
四、《阿卢那筏提经》释义
一八五。第四经中，阿毗浮和参婆，就是阿毗浮和参婆两人。
他们当中，阿毗浮长老如同舍利弗长老那样以智慧为最上，参婆长老如同大目犍连长老那样以定为最上。
嫌恶，是指非难，或者用卑劣的心思来想。
抱怨，是说“这算什么，这算什么”的意思。
彼此互相谈论。
议论，是指详细地反复述说。
下半身，是指从肚脐往下的身体部分。
圣典原文只记载到这里。
但长老依照《无碍解道》（三·十三）中“舍弃本来的形相，现出龙的形相，或现出金翅鸟的形相”等所载的方法，展现了多种神通变化。
说了这些偈颂，据说长老是这样想的——
“要怎样说法，才能使这法的开示为一切人所喜爱、所欢喜呢？”
然后他省察——
“一切外道、一切天人都在各自的教法中称扬人的努力，从来没有诋毁精进的说法；我就以与精进相关的内容来说法，这样这法的开示就会为一切人所喜爱、所欢喜。”他这样明白之后，就在三藏中加以拣择，说了这些偈颂。
这里面，当奋起，是指要作发起的精进。
当精进，是指要作出离的精进。
致力，是指要努力实行、要勇猛精进。
死神的军队，是指名为死神军队的烦恼军队，要击溃它。
生死轮转，是指生与轮回，或者称为生的轮回。
达到苦的尽头，是指将为轮回之苦画上界限。
那么，长老是做了什么，才让千世界都听到（他的声音）呢？
他先入青遍禅定，使一切光明的地方都充满黑暗；又入白遍禅定，使黑暗的地方充满光明。
接着，人们想：“这黑暗是什么？”
在众生生起这样的思虑之后，他就显现出光明。
在原本就有光明的地方，光明并没有作用，人们想：“这光明是什么？”
在他们探究的时候，他就显现出自己的身形。
于是，当他们说“是长老”的时候，他就说了这些偈颂；所有人都像坐在聚集的会众中间听人说法一样地听到了声音。
对他们来说，意义也变得清楚明白了。
第四。
- 般涅槃经义注
- 般涅槃经义注
- 在第五经中，‘优波跋塔那****末罗族的沙罗林’——正如从建达河岸经过王母寺门前往塔园那样，从名为醯兰若筏底的那条河的对岸，就是沙罗林苑。
正如阿㝹罗陀城有塔园，拘尸那罗同样也有这样的沙罗林。
正如从塔园经南门进城的路，朝东走后又转向北，同样，从那园林出发，沙罗树行列朝东延伸后又转向北。
因此它被称为‘优波跋塔那’。
就是在那优波跋塔那末罗族的沙罗林中。
这是说，在两棵并生的沙罗树****之间，即那些根、干、枝、叶彼此交织缠绕而立的沙罗树之间的空隙处。
‘以不放逸来成就’是说：以不离开正念，成就应做的事。
如此，世尊正如一位躺在临终床上的富有家主会向儿子们指明财产的精华一样，同样，他躺在般涅槃的床上，把四十五年来所给予的一切教诫，全都归摄在‘不放逸’这一句之中说了出来。
‘这是如来最后的话’——这一句则是结集者所说的话。
从这里开始，为了显示世尊完成般涅槃的准备工作后如何般涅槃，就说了以‘那时，世尊入了初禅’为首的这段经文。
其中，当世尊入了想受灭时，见到出入息停止，诸天与人们以为‘导师已般涅槃了’，就一齐哭喊起来，阿难长老也——
‘尊者阿那律，世尊是不是已经般涅槃了？’这样问长老。
长老说：‘阿难贤友，如来还没有般涅槃，而是入了想受灭。’
那么，他是怎么知道的呢？
据说，长老与导师一起依次进入各种定，一直跟到从非想非非想处出定为止，因而知道：‘世尊现在已入了灭定，而在灭定之中是不会命终的。’
‘那时，世尊从想受灭出定后，入了非想非非想处……乃至……从第三禅出定后，入了第四禅’——这里的意思是：世尊在二十四处入了初禅，在十三处入了第二禅……第三禅也是同样……在十五处入了第四禅。
怎样呢？
在十不净观、三十二行相、八遍处、慈悲喜、入出息念、限定虚空——在这些合计二十四处，入了初禅。
除去三十二行相与十不净观之外，在其余十三处入了第二禅……同样在这些处也入了第三禅。
在八遍处、舍梵住、入出息念、限定虚空、四无色——在这十五处，入了第四禅。
不过这也只是简要的说法而已。
法主世尊在进入涅槃城时，进入了全部共二十四万亿种定，如同即将出国远行的人拥抱亲人一般，领受了一切禅定的快乐后，才进入涅槃。
‘从第四禅出定后，世尊随即般涅槃了’——这里的‘随即’有两种：禅定的随即，与省察的随即。
从第四禅出定后，直接堕入有分心，就在那里般涅槃，这称为‘禅定的随即’；从第四禅出定后，再省察诸禅支，然后堕入有分心，就在那里般涅槃，这称为‘省察的随即’。
这两种都同样是‘随即’。
而世尊则是在入定之后出定，省察诸禅支，然后以有分心——即无记的苦谛——而般涅槃的。
因为，无论是诸佛、辟支佛，还是圣弟子，乃至下至蚂蚁，一切众生都是以有分心——即无记的苦谛——而命终的。
众生，就是有情的意思。
无与伦比，就是没有可与之相比之人的意思。
具足十力，就是获得了十种智力的意思。
是生起与坏灭的法，就是以生起和坏灭为自性的意思。
它们的
止息，就是那些诸行的止息的意思。
安乐，意思是唯有无为的涅槃才是安乐。
那时是，是就着《大般涅槃经》（长部2.220）中所说的“随着般涅槃同时发生了大地震”这一地震而说的。
那次地震确实是令人毛骨悚然、令人恐惧的。
具足一切殊胜功德的，就是具备一切殊胜功德的意思。
没有了
出入息，就是出入息不再生起的意思。
无动摇者，就是由于没有称为渴爱的动摇，所以称为无动摇者的意思。
致力于寂静，是就无余依涅槃而说的。
具眼者，就是具足五种眼的人的意思。
般涅槃了，就是由于蕴的般涅槃而般涅槃了的意思。
不退缩的，就是不畏缩、不收缩、极为舒展的心的意思。
安然承受了
那感受，就是忍受了那感受，没有随着感受而动摇、辗转不安的意思。
解脱，就是不被任何法所障蔽的解脱，达到了完全无法施设的状态，如同灯火熄灭一般。
第五。
第二品。
如此，在《显扬真义》
——《相应部义注》——中，
梵相应释终。