第四魔相应
第一品
一、苦行经义注
在《魔相应》的第一经中，“优楼频螺”“住”是指：已经证得一切智智的世尊，为托钵乞食而依止优楼频螺村居住。
“刚成正觉不久”是指：成正觉之后，最初的七天之内。
“难行的苦行”是指：修行了六年的那种难行的苦行。
“恶魔”“波旬”是指：使那些想要超越自己境地的众生毁灭，所以称为“恶魔”。
使人从事恶行，或者自己耽溺于恶行，所以称为“波旬”。
此外，他还有黑者、主宰者、自在者、死魔、那母遮、放逸者的伙伴等许多名字，但这里只取了两个名字。
“来到”是指——
他心想：“这位沙门乔达摩认为‘我已经解脱了’，我要告诉他，他其实并没有解脱”，这样想着，就来到了世尊那里。
“从苦行”“舍离”是指：从苦行中舍离而去。
“偏离”是指他说：“你离清净之道很远”。
“不死苦行”是指：为了求得不死而修的粗劣苦行，也就是自我折磨的修行。
“全都变得毫无意义”是指：知道“这一切苦行对我都没有益处”。
“就像干涸旱地上的船桨”是指：就像在旷野干涸旱地上的船桨一样。
这里所说的意思是：就像在旷野旱地上把船安置好，装满货物，许多人爬上船，拿着船桨，又拉又推，可是那些人的努力连一两指的距离都不能使船前进，这样的努力只是徒劳，却谈不上有什么害处；同样地，我知道“一切求不死的苦行对我都毫无益处”，因此才舍弃了它。
现在，为了说明舍弃那种求不死的苦行之后，凭借哪一条道而成佛，所以说了“戒”等等。
这里，“戒”一词包含了正语、正业、正命；“定”包含了正精进、正念、正定；“慧”包含了正见、正思惟。
“为觉悟而修习这道”是指：正是修习这八正道，以求觉悟。
这里，“为觉悟”是指：为了道。
就像为了粥而只煮粥，为了饼而只做饼，不做别的事一样，同样地，只为道本身而修习这道。
因此说“为觉悟而修习这道”。
“最高的清净”是指：阿罗汉果。
“已被击败”是指：你已经被我击败、打败了。
第一（经终）。
二、象王相经解
在第二经中，“漆黑的深夜”是指：在使人无法看见的、四分黑暗的浓重黑暗的夜晚里。
“坐在露天”是指：从香室出来，走到经行道尽头的石板上，把大衣顶在头上，正专心修习精进，坐在那里。
难道如来还有没有修习的道、没有断除的烦恼、没有证得的阿罗汉果、没有现证的灭吗？既然没有，为什么还要这样做呢？
这是为了给未来的良家子弟一个策励的作用。
“未来的良家子弟会忆念我所走过的道路，认为应当住在露天，从而修习精进的功课。”因此才这样做。
“巨大的”是指巨大的。
“黑色”是指黑色的。
“岩石”是指石头。
“它的头”是指：它的头是这样的——颜色乌黑，如同楼阁那般大小，像一块巨大的岩石。
“美丑”是指：（世尊）说：“你长久以来游荡，幻化出种种美丑之相前来。”
又或者，“游荡”是指：游荡着、前来。
“长久以来”是指：从他化自在天（魔王的居处）到优楼频螺的漫长路途；或者是指成正觉之前，六年苦行时期那段漫长的时间。
“幻化出种种美丑之相”是指：意思是说，你化作种种美的和不美的形色，多次来到我这里。
据说，恶魔为了恐吓世尊，此前几乎把能想到的形色都用过了。
因此，世尊这样说。
“你不必再这样做了”是指：你不需要再做这种以恐怖之相恐吓的恶魔行径了。
第二经。
三、苏婆经解说
“善加防护”是指善加密闭。
“他们不会追随魔的势力”是指：魔啊，他们不是追随你势力的人。
“也不会是魔的门下弟子”是指：他们不是你魔罗的门下弟子、门生、侍从弟子。
第三首偈颂的解说到此结束。
四、魔罥经（一）释义
- 在第四经中，“如理 作意”是指以善巧的作意。
“如理
精勤”是指以善巧的精进，也就是有理由的精进。
“解脱”是指阿罗汉果的解脱。
“说道”是指他这样想：“这个人自己精进修行，证得阿罗汉果之后还不满足，现在还怂恿别人‘你们也要证得’，我要阻止他”，这样想了以后才说的。
“魔罗的罥索”是指烦恼的罥索。
“无论是天界的罥索还是人间的罥索”是指有所谓由五欲功德构成的天界魔罗罥索，也有所谓由五欲功德构成的人间魔罗罥索；这句话是说你已经被这一切罥索所束缚。
“被魔罗的束缚所缚”是指被魔罗的束缚所缚，或者说被束缚在魔罗的束缚之中。
“沙门啊，你逃不出我的掌控”是指：沙门啊，你逃不出我的势力范围。
第四经释义完毕。
五、第二魔罥经注释
141．在第五经中，“已解脱”就是“我已解脱”的意思。
前一部经是在雨安居期间说的，而这一部经则是在自恣之后、结夏安居完毕时说的。
“游行”是指依次而行的游行。（自恣之后，）意思是说：你们每天最多走一由旬地前行，去游行。
“不要”“同一（条路）”“两人”是说：两人不要走同一条路。
因为如果这样两人同行，其中一人说法时，另一人就必须保持沉默。
所以（世尊）这样说。
“初善”是指在开头就美好、良善、殊胜。
“中善”“后善”也是同样的道理。
所谓“初、中、后”，可以从教法和说法两个角度分为两类。
其中，就教法而言，戒是“初”，止观与道是“中”，果与涅槃是“后”。
或者，戒与定是“初”，观与道是“中”，果与涅槃是“后”。
或者，戒、定、观是“初”，道是“中”，果与涅槃是“后”。
至于就说法而言，先说四句偈：第一句是“初”，第二、第三句是“中”，第四句是“后”。
对于五句、六句的偈颂，第一句是“初”，最后一句是“后”，其余的是“中”。
对于只有一个联结（主题）的经，缘起是“初”，“世尊如是说”是“后”，其余的是“中”。
对于有多个联结（主题）的经，中间即使有许多联结，也都算作“中”，缘起是“初”，“世尊如是说”是“后”。
“义理具足”是说：要使所教导的义理具足。
“文句具足”是说：要以字句和词语使其完整具足地教导。
“圆满”是指完全圆满。
“清净”是指没有杂染。
“梵行”是指含摄三学的教法梵行。
“宣说”是指显示出来。
“天生尘垢较少”的意思是：在慧眼中天生烦恼尘垢稀少，就像被细棉布遮盖着一样，能够在四句偈颂说完时就证得阿罗汉果。
“没有听闻”就是指没有听闻（法）。
“退堕”是指因为得不到（法）而从法中退堕。
“斯那尼聚落”是指最初劫时军队驻扎之处所建立起来的村落，又或者是善生的父亲——一位富商，名叫“斯那尼”的市镇。
“我要前往那里”的意思是：我不是要在打发你们离开之后，让人建造住处，享受侍者们的照顾而安住，而是要向三位螺发行者显示三千五百种神变，然后前往那里只是为了宣说佛法。
“来到”是指（恶魔波旬）这样想：这个沙门乔达摩，就像在筹划一场大战一样，说不要两人走同一条路，要去宣说法，把六十个人都打发出去；可是即使只对这一个人说法，我心里都不痛快，若是对许多人说法，那还了得，我要阻止他，这样想了之后就来到世尊那里。
第五（经）终。
六、蛇经义注
一四二。在第六经中，“酿酒作坊里的大席子”是指酿酒者用来铺晒（谷物粉浆）的席子。
“憍萨罗王用的”“铜盘”是指憍萨罗王餐前后洗手用的、车轮般大小的铜盘。
“雷鸣”是指雷声轰鸣。
“铁匠的风箱”是指铁匠熔炉的风管。
“鼓动”是指被风箱的风吹满。
“如此知道”——
（世尊）看见了以“沙门乔达摩致力于精勤修习，正安乐地坐着，我要来扰乱他”这样的想法所化现的身形，在世尊惯常安住的地方附近来回游走，是借着闪电的光看见的，（心想）：“这到底是什么众生？”
思量之后，“这是恶魔”——如此知道了。
“空屋”是指空寂的居所。
“卧”是指为了卧息。
意思是说：为了“我要站立、我要经行、我要坐、我要卧”这样的目的，而常居空屋的人——这就是意思。
“这样自我克制的牟尼”是指这位佛陀牟尼，由于手脚没有躁动不安，而处于自我克制的状态。
“他应当舍离对自身的贪着，如此游止”是指他应当舍弃、放下对这自身的耽著与贪爱，而如此游止。
“因为对这样护持自身的牟尼来说，这样做确实是相宜的”是指对这样、如此安住的佛陀牟尼而言，舍弃对自身的贪爱而如此游止，确实是相宜、恰当、合适的。
“出没的生物”是指狮子、老虎等到处游走的生物。
“可怖之事”是指有情与无情两类可怖之事。
其中，有情的是狮子、老虎等；无情的是夜间的树桩、蚁丘等。
因为在那时候，它们（有情的）看起来就像夜叉一样，绳索、藤蔓等一切东西看起来也都像蛇一样。
“在那里”是指在那些可怖之事当中，安住于空屋的佛陀牟尼连一根汗毛也不会颤动。
现在，为了显示不可能发生的事的假设，（世尊）说出了以“天空破裂”为首的偈句。
其中，“破裂”是指像乌鸦爪痕那样，一条条地裂开。
“震动”是指像莲叶上被风吹动的水珠那样摇动。
“即使有人把利刃刺入胸口”是指，即使有人把锋利的矛刃刺入胸膛。
“此身”是指作为依着处的诸蕴。
“不寻求庇护”是指：当锋利的矛刃刺入胸膛时，因恐惧而躲入丛林、洞穴等处——这才叫做“寻求庇护”。
但诸佛已断尽一切恐惧，不会这样寻求庇护。
第六经完。
七、《睡眠经》的解释
一四三。在第七经中，洗了脚是指为了让身体适应气候而洗。
然而，佛陀的身体不沾染尘垢，即使是水，也会像倒在莲叶上一样，滑落而去。
不过，在设有洗脚台的住处，洗脚后才进入，这是出家人的常规。
其中，佛陀并不存在违犯常规这回事，但（随侍比丘）站在常规的立场上为他洗（脚）。
因为，如果如来既不沐浴，也不洗脚，人们就会说“这不是人”。
因此，他不舍弃人的行仪，才洗（脚）。
保持正念正知是指具备能够摄持睡眠的正念正知。
来到是指：沙门乔达摩整夜在露天经行后，走进香室睡觉，一定睡得非常安适，我要去打扰他——（波旬）这样想了之后就来到（世尊那里）。
你为什么睡觉是说：你为什么睡觉，你这睡觉算什么呢？——这样说。
你怎么会睡觉呢是说：你究竟为什么睡觉？
像个不幸的人一样是指像死了一样，也像失去知觉一样。
空屋子是说：你（心想）我得到了一间空屋子，所以才睡觉——这样说。
太阳都升起来了是指太阳升起的时候。
因为现在其他比丘们正在打扫，正在准备饮用水，也正准备好要去托钵了，你为什么还在睡觉呢？
罗网般缠缚是指：（渴爱）笼罩三有而安住，以依内处（六内处）而生的十八种渴爱行（《分别论》842）等经文所说的、属于自身各个部分的网，因而是罗网般缠缚。
处处黏着是指：由于在色等法上处处黏着、根源如毒、受用如毒，所以是处处黏着。
牵引至任何一有是指牵引到某处。
因一切生死所依彻底灭尽是指：因蕴、烦恼、行、欲界所摄等一切种类的生死所依彻底灭尽。
波旬，这跟你有什么关系呢是说：波旬，这跟你有什么关系？
你为什么像一只无法躲入热粥中的小苍蝇那样，只能在边缘嗡嗡抱怨、四处徘徊呢？
第七经终。
八、《欢喜经》注释
一四四、第八经的意思已经在天相应中说过。
第八经。
九、第一寿命经解释
在第九经中，或者稍多一些是指：即使活得更长久的人，也无法再活满一百年，只能活五十年或六十年。
说道是指：沙门乔达摩说“人的寿命是短的”，魔王心想“我要告诉他（乔达摩）寿命是长的”，出于喜好唱反调的习性，压过这说法后说了出来。
不应轻视它是指：不应把那寿命当作“这是短的”而轻视它。
像吃奶的婴儿那样是指：就像仰卧的幼儿喝了奶之后，躺在细软的垫褥上，如同毫无知觉一般沉睡，不去想任何人的寿命是短是长；善人也是这样。
应当像头上着火的人那样急迫地生活是指：知道寿命短促之后，应当像头上着火的人那样去生活。
第九经解释终。
十、第二寿经解释
一四六。在第十经中，轮辋、车轴，意思是：就像车子整天行驶时，车轮的轮辋绕着车轴不停转动、不曾脱离，寿命也是这样循环运转的。
第十经终。
第一品终。
第二品
一、《石头经》的解释
147。第二品第一经中，“坐”是指依照前面所说的方式，专注于精进而坐。
恶魔波旬也知道他安坐的状态，心想“我要来惹扰他”，就走近了。
“震裂”是指站在山顶上，使许多巨石滚落。
那些石头连续不断地相互撞击着落下。
“完全”是指整个的意思。
“整座”是“完全”的同义词。
第一。
二、为何如狮经释义
毁坏大众的慧眼，意思是想要毁坏大众的慧眼。
但是，这恶魔不能毁坏诸佛的慧眼，只能使大众听到或看到可怖的境相。
自以为已经得胜了，是说：难道你自认为‘我已经获得了胜利’吗？
不要这么想，你并没有获胜。
在八众中，就是指在八种集会中。
已证得十力，就是已证得十种力量。
第二经（终）。
- 石片经义注
- 石片经义注
- 第三经中，“愚钝呢”是指因为愚钝、因为糊涂。
“还是耽溺于作诗”是指：还是像诗人构思诗偈时，因作诗而沉迷那样入睡，你也这样地睡着。
“许多”是指为数众多。
“为何这样沉睡呢”是指：为什么只是这样一味地睡着这个觉呢？
“证得胜义”是指已经通达义理、获得义理。
因为对我来说，并没有什么叫做疏于料理、或料理不周的事务。
“箭”是指锋利的矛箭。
“我不畏惧清醒”是指：就像有人在狮子出没的路径等处，醒着的时候会感到畏惧，我却即使醒着也不畏惧。
“也不害怕入睡”是指：就像有人在狮子出没的路径等处害怕睡觉，我却连睡觉也不害怕。
“不会折磨我”是指：就像老师或弟子生病时，由于教授、问难的职责未能履行，日夜流逝会折磨那弟子，同样地，这些不会折磨我。
因为我没有任何尚未完成的事务。
因此说：“我在这世间任何地方都看不到损失。”
第三经到此结束。
四、适宜经义注
150.第四经中，“在贪爱与嗔恚之中”是指在贪爱与嗔恚之中。
“不要”“生起执着”“你这样做时”，是指像这样说法时不要执着。
因为对正在说法的人，有些人会喝彩叫好，对他们就会生起贪爱。
有些人不恭敬地听，对他们就会生起嗔恚。
这样，说法者就叫作在贪爱与嗔恚之中生起执着。
所以说：你不要这样生起执着。
“才教导别人”是指教导他人这件事。
正等觉者心怀慈悯，以利益守护众生。
因为心怀慈悯，所以如来才从贪爱与嗔恚中解脱出来。
第四经终。
- 意经义注
- 意经义注
第五经中，因为它连能以神通腾空而行的人也能束缚，所以说是“在空中游走的”。
“罗网”是指贪爱的罗网。
“心”是指与心相应的。
第五经到此为止。
六、《钵经》解释
在第六经中，“以五取蕴为主题”是指取五取蕴，按照自相与共相的方式，加以种种区分而开示。
“开示”是指开示诸蕴的自相等。
“劝导”是指令人受持。
“鼓励”是指在受持中生起热忱。
“令他们生欢喜”是指以证悟的功德使心清净、明朗。
“专心”是指怀着意愿；如此省察“这是我们应当证得的义理”，从而对那次说法怀有意愿。
“留意”是指放在心上。
“全神贯注”是指以那整个投入于该次说法的能作心专注贯注。
“侧耳倾听”是指竖起耳朵。
“放置在露天之处”是指为了曝晒而放置。
“色、受、想”是指这色等三种蕴。
“诸行”是指以此摄取行蕴。
“如此就对它们离欲”是指这样观照“这不是我，这不是我的”，如此就对那些蕴离欲。
“安稳”是指已成为安稳的自身状态。
以此显示果位的相。
“遍寻”是指在称为有、生、趣、住、有情居的一切处所寻找。
“无法找到”是指见不到。
第六经解释完。
七、六触处经释义
第七经中，“触处”是指从生起、会合的意义上说，六门所摄触的诸处。
“恐怖的声音”，是指像云雷、战鼓、雷电劈落的声音那样、能令人生起恐惧的声音。
“大地好像要裂开”，是指这大地仿佛发出啪啪的声响一般。
“其中、世人、沉迷”，是指世人于这六种所缘中深深耽溺。
“魔的境界”，是指作为魔的所在的三界轮回。
第七经竟。
- 乞食经的解释
- 乞食经的解释
- 第八经中，“互赠礼物”是指：在那样的节庆日子里，各处相互应当赠送的礼物，或指赠送给来访客人的礼品。
在可以自由往来的日子里，同龄、同族、同姓的少年们从四面八方聚集而来。
少女们也各自按照自己的家境打扮一番，四处游走。
在那里，少女们把礼物送给自己中意的少年；少年们若没有别的东西可送，至少也会用花球套在少女身上，以此表示心意。
“受到操控”是指：完全被附身、被侵入。
据说，那天有五百名少女正前往花园游玩，路上遇见了导师，本要送上节庆糕饼。
导师本会为了随喜她们的布施而说一段杂说法，说法结束时，她们全都本会证得须陀洹果。
波旬心想：“我要来阻挠她们这个机缘。”于是就附身了。
然而巴利正文中，只说到“不要让沙门乔达摩得到食物”这么一句而已。
那么，导师是因为不知道波旬的操纵才进村的吗？
是的，是因为不知道。
为什么？
因为没有转心留意。
因为对诸佛来说——
“我们会在某处得到食物，还是得不到”这样的转心留意，对诸佛来说是不合宜的。
但进村之后，见到人们礼遇态度的改变，（就想）“这是怎么回事？”
转心留意之后知道了：“为了食物而打破波旬的操纵是不适当的”，于是没有打破这操纵就走出来了。
“来到”是指：（波旬）像战胜敌人一般欣喜，见世尊在全村连一勺饭都没得到、正走出村子，就化作村民的模样来到世尊面前。
“我会想办法”，这话他是在说谎。
据说，他是这样想的——
“我这样说了之后，他会再次进村；到时村里的孩子们就会说‘你走遍全村，连一勺乞食都没得到，出了村又再进来’之类的话来嘲笑他。”
但是，世尊——
（心想）“如果他这样恼害我，他的头颅将会裂成七片”，出于对他的悲悯，没有再进村，说了这两首偈颂。
其中，“造下”是指：生起、造成。
“冒犯”是指：触犯、触怒。
“你造的恶业不会报应在你自己身上吗”是指：我的恶业是不会成熟的。
“这是没有效果的”——你是这样想的吗？
不要这样想，你所造的恶业是有果报的——世尊如此阐明。
“烦恼牵挂”是指：能够压服人的、以贪欲等为首的烦恼之类。
“如同光音天的诸天一样”是指：如同光音天的诸天以有喜的禅安住、称为“以喜悦为食”那样，我们也将会这样。
第八经竟。
九、农夫经释义
一五五。在第九经中，“与涅槃相关的”是指提及涅槃而进行的。
“头发蓬乱”是指把前面的头发甩向后面，把后面的头发甩向前面，把左侧的头发甩向右侧，把右侧的头发甩向左侧，这样反复挥甩而使头发散乱。
“眼触、识处也都是我的”是指：与眼识相应的眼触，以及识处，也都是我的。
在这里，“眼触”一词所指的是与识相应的种种法；“识处”一词所指的是在眼门中生起的转向心等一切识。
在耳门等其余诸门中，方法也是如此。
然而在意门中，“意”是指带有转向的有分心。
“法”是指作为所缘的诸法。
“意触”是指与带有转向的有分心相应的触。
“识处”是指速行心，彼所缘心也可以适用。
“波旬，眼是你的”是指：世间因虫蚁等所侵扰而生的多种眼疾所侵害、成为种种疾病的温床、遭受损伤、红肿溃烂，乃至完全瞎掉的眼——这一切都归于你。
在色等其余诸法中，方法也是如此。
“凡是所说的”是指他们称‘这是我的’的物品。
“以及说‘我的’之人”是指凡是说‘我的’这样的人。
“你的心若还执著于此”是指：如果在这些处所中还有心（执著）。
“沙门，你就无法从我这里解脱”是指：沙门，你无法从属于我的境界中解脱出来。
“凡是所说的”是指：凡是他们所说的物品，都不是我的。
“凡是说这些话的”是指：凡是这样说的人，都不是我。
“你连我的道路都看不见”是指：在有、生、趣等之中，你看不到我所行经的道路。
第九竟。
- 治国经解释
- 治国经解释
- 第十经中，“不杀生****也不使人杀生”是指自己不杀生、也不使人杀生。
“不使人受损****也不使人使人受损”是指不使他人的财产受损，也不使人使他人的财产受损。
“不忧愁****也不使人忧愁”是指自己不忧愁，也不使人忧愁。
世尊看到在非法国王统治征服的国土中，人民被刑罚与赋税所压迫，就出于悲悯这样想。
“来到”是指：恶魔波旬这样想：“沙门乔达摩心想‘能不能治理国家呢’，他会想要治理国家；而王权正是放逸之处，在治理国家时就能够找到可乘之机；我去，要激起他这样的心意”，这样想了之后，就来到了。
“神足”是指成就的组成部分。
“修习”是指增长了的。
“多修习”是指反复做的。
“使其成为车乘”是指做得如同已套好的车乘一般。
“成为基础”是指因为具有稳固安立的含义而成为基础。
“确立”是指不曾舍离、恒常跟随的。
“串习”是指靠持续不断的修习而彻底熟练掌握，就像弓箭手箭无虚发、手法娴熟一样。
“善加成就”是指善加开始修习而达到圆满的修习。
“决意”是指想。
“一座山”是指会成为一座山。
“即使有两座”是指：且不说一座山，即使是两倍大的金山，对一个人来说也不够，意思是不足够。
“懂得这个道理的人，应当持平等心而行”是指这样了知的人，应当平等地行事。
“从何而生起”是指：所谓痛苦，是以五种欲乐为因缘的，它就是从这因缘而生起的，这样看清的人。
“怎会沉溺”是指：这样的人，因什么缘故会沉溺于那些是痛苦原因的欲乐之中呢。
“了知了执取”是指：对欲乐的执取，这样了知“这是系缚，这是黏著”。
“这样的人就应当为除去它而修学”是指应当为了除去那执取而修学。
第十经。
第二品。
第三品
一、众多比丘经义注
- 第三品第一经中，‘大髻’是指发髻团。
‘身披带蹄的羚羊皮——一件围在下身，一件搭在肩上’是指带蹄的羚羊皮，一件围裹在下身，一件披在肩上。
‘优昙婆罗木杖’是指为了显示少欲的样子，拿着略微弯曲的优昙婆罗木杖。
‘这样说’是指：世间说，婆罗门的话是人们愿意听从的，出家的婆罗门更是如此，而在出家人中，年长者又更是如此——于是装扮成年长出家婆罗门的模样，来到正在精进用功之处修行的那些比丘面前，抬起手，说出‘诸位是年轻……’这样的话。
‘垂下头，下巴抵着胸口’是指用下巴敲打胸口，使头低垂。
‘伸出大舌头，上下左右摆动’是指伸出粗大的舌头，上下左右摆动。
‘三道’是指三叉、三重。
‘纹’是指皱眉；意思是额头上生起的三道皱纹。
‘离开了’是指恶魔心想：‘你们不听懂事人的话，将来自会自食其果’，说完就选了一条路走了。
第一。
- 三弥提经义注
- 三弥提经义注
第二经中，“我实在有福，我实在幸运”是说：由于获得了这样殊胜的导师、法与同修梵行者，所以是“我有福”“我幸运”的意思。
据说，尊者后来在思惟根本业处、准备证得阿罗汉果之前，先受持了能生起净信的业处，忆念佛、法、僧的功德，使心变得堪能，让心欢喜、满意之后才坐下来。
因此，他心中生起了这样的念头。
“来到”是说：恶魔心想：“这位三弥提比丘，看起来像是已受持了能生起净信的业处而坐着，只要他还没有受持根本业处而证得阿罗汉果，我就要为他制造障碍”，于是前来。
“你回去”是说：导师观察整个瞻部洲，见到“正是在那个地方，这业处对他会是相应的”，因此这样说。
“我已了知正念与智慧”是说：念与慧都是我所了知的。
“变现色相”是说：你即使变现出许多可怕的色相也罢。
“绝不能扰乱我”是说：你既不会使我战栗，也不会使我动摇。
第二经终。
三、瞿低迦经义注
一五九、在第三经中，“仙人山侧”是指名叫仙人山的那座山的侧边。
“黑石处”是指在颜色乌黑的石头上。
“暂时的”“心解脱”是指：在每次入定的那一刻，从与之相对立的法中解脱出来，并专注倾向于所缘，这种世间的等至就称为暂时的心解脱。
“证得”是指获得了。
“退失”——为什么他会退失多达六次呢？
因为患病。
据说，长老患有时而因风与胆汁合并、时而因痰引起的慢性疾病，因此他无法圆满修习对定有帮助的顺缘因素，所以每次入定后又退失了。
“我不如用刀****自尽吧”——据说他这样想：因为在禅那退失的情况下命终，来世去处不确定；在禅那未退失的情况下命终，来世去处确定，将往生梵天界，所以他想要用刀结束自己的生命。
“来到”是指——（他这样想）：
“这位沙门想要用刀自尽，而这种用刀自尽的行为，正是不顾惜身体与生命的人才会做的事。
凡是这样不顾惜身体与生命的人，都能够修习根本业处，甚至有能力证得阿罗汉果；而即使被我阻止，他也不会停止，若是被大师阻止，他才会停止。”——（恶魔）这样想，装出一副为长老着想的样子，便来到世尊那里。
“光耀”是指正焕发光芒。
“双足”“礼敬”“具眼者”是指：具足五眼的（我），礼敬您的双足。
“持光者”是指具有威德的人。
“尚未证得阿罗汉果的”是指还没有证得阿罗汉果。
“有学者”是指仍在修学戒等三学、还有事情没做完的人。
“世”“闻名”是指在众人中广为人知。
“刀”“自尽”“了”是指：据说长老（心想）：‘我这条命还有什么用呢？’
他仰卧下来，用刀割断了自己的喉管，剧烈的痛苦感受便生起了。
长老抑制住因执取那苦受而生的躁动，转而把握那苦受本身，安立正念，修习根本业处，证得阿罗汉果，成为齐首者而般涅槃了。
“齐首者”共有三种：威仪齐首者、疾病齐首者、寿命齐首者。
其中，凡是在站立等威仪之中，决意保持其中一种姿势——
（心想）‘我要在不改变这个姿势的情况下证得阿罗汉果’，于是安立起观禅；这样，他证得阿罗汉果与改变威仪，便在同一瞬间发生。
这就称为“威仪齐首者”。
而凡是在患有眼疾等疾病之一时——
（心想）‘我要不从这病中康复就证得阿罗汉果’，于是安立起观禅；这样，他证得阿罗汉果与从病中康复，便在同一瞬间发生。
这就称为“疾病齐首者”。
但也有人认为，齐首的状态，是就在那种威仪之中、那种疾病之中般涅槃而言的。
而对于那烦恼的灭尽与寿命的终结在同一瞬间发生的人——
这就称为“寿命齐首者”。
对此也曾这样说过——
“凡是那烦恼的灭尽与寿命的终结不分先后的人，这样的人就称为齐首者。”（《人施设论》16）
在此有两种“首”：存续之首与烦恼之首。
其中，“存续之首”是指命根，“烦恼之首”是指无明。
这两者当中，命根由死心令其穷尽，无明则由道心令其穷尽。
这两种心不会同时生起。
但道心之后紧接着是果心，果心之后紧接着是有分心，从有分心中出起后是省察，这省察可能是完整的，也可能是不完整的。
即使是被利刃斩首的时候，一轮或两轮的省察也必定还会生起；然而由于诸心生灭迅疾流转的缘故，烦恼的灭尽与寿命的终结看起来就仿佛是在同一刹那发生的。
“连根”“拔除了渴爱”是指：以阿罗汉道，拔除了以无明为根、连根带底的渴爱。
“般涅槃”是指以无余涅槃而般涅槃。
“肩颈扭曲”是指颈项转动的意思。
“仰卧”是指仰面朝上躺着。
长老虽然也是仰卧躺着，但因为他习惯于右侧卧睡，所以他的头是转向右侧的。
“烟雾般”是指如烟雾一般的状态。
因为就在那一刻，有如烟云般、又如暗云般的东西升起了。
“结生识”“正在寻找”是指在寻求结生心的意思。
“未能安住”是指以未能安住的结生识而言，意思是因为无处安住的缘故。
“淡黄色的金琵琶”是指颜色如木苹果一般淡黄的大金琵琶。
“夹在腋下”是指放在腋下。
“前往”是指他心想：我不知道瞿低迦长老投生在哪里，去问沙门乔达摩，我就能消除疑惑了，于是化作小男孩的模样而前往。
“找不到”是指看不见。
“被忧愁笼罩”是指被忧愁所触及。
“滑落”是指掉落在脚背上。
第三经，终。
四、七年跟随经释义
一六〇、第四经中，“七****年”是指成道前六年，成道后一年。
“寻找可乘之机”是指这样期待着破绽：心想“如果我在沙门乔达摩的身门等方面看到任何不妥的地方，我就要指责他”。
“找不到”是指连车轮扬起的尘埃那么小的过失都看不到。
因此说——
“我跟随世尊七年，步步不离；
却未能找到正念具足的正等觉者的可乘之机。”（《经集》448）
“来到”是指心想“今天我要抓住沙门乔达摩的把柄后再走”，这样来到世尊那里。
“禅修”是问：你坐着，究竟是在修禅，还是在忧恼？
“财富
呢
失去了”是问：你是失去了一百还是一千呢？
“过错
呢
村子里”是问：难道你在村子里做了过分的恶行，以至于不敢面对别人，才在林中徘徊吗？
“交情”是指友谊。
“挖除”是指挖掉。
“对存在的贪爱渴求”是指称为“对存在的贪爱”的渴爱。
“无漏地
禅修”是指没有了渴爱，用两种禅那修禅。
“放逸者的伙伴”是称呼魔的话。
因为凡是世间放逸的人，魔都是他们的伙伴。
“如果
道路
已经证悟”是指如果这条道路已被你证悟了。
“离开”是指走开吧。
“超越死亡的境界”是指死亡无法立足的地方，即涅槃。
“渡向彼岸的人”是指已经渡到彼岸的人，也是渡向彼岸的人。
凡是将要渡到彼岸的人，凡是想要渡到彼岸的人，也都是渡向彼岸的人。
“诡计”是指魔的诡计。
“颠倒的说辞”是指相互矛盾的说法，比如说“人的寿命短促，日日夜夜都在流逝”这样的话，
又有“人的寿命长久，日日夜夜并不流逝”等相反说法，这些都是矛盾说法的例子。
“幻化变现”是指在种种不同的时候，显现出象王的样子、蛇王的样子等种种形貌。
“表示厌离”是指令人厌倦的。
从“绕着飞旋”等词开始，虽然用的是过去式，但含义应按譬喻的方式来理解。
这是说——就像乌鸦看见一块脂肪色的石头——
心想“也许在这里能找到柔软的东西，也许会有美味”，而绕着它飞旋；随后那乌鸦在那里没有得到美味，就从那里飞走，离开了那块石头；同样地，我们也像那只乌鸦扑向岩石一样，在乔达摩这里得不到美味或亲近，就厌离乔达摩而离去。
第四经释义完。
- 魔女经释义
- 魔女经释义
- 第五经中，说了这里的字首 a 只是个衬音虚词，意思就是“说了”。
也有“说了”（异读 abhāsayitvā）这一写法。
来到，就是说：（波旬）就像牧童用木棍在地上画线那样，非常沮丧地坐着，
（心想）：‘这究竟是什么缘故呢？’
‘问一问，我们就会知道了。’于是就来到了（他跟前）。
忧愁，意思是思虑。
像林中的大象一样，就是说：正如从林中派出的驯化母象，以女子的姿容引诱林中的野象，将其擒获、捆绑后带走，我们也会这样把他带走。
魔的境域，就是三界轮回。
来到，是说——
‘你们稍等片刻，我们会把他带来的。’这样安慰了父亲后，就来到了（世尊那里）。
各不相同的，就是种种不同的。
各自一百个，就是各自做出一百个来。
一百个少女的形貌，依此方式，就是一百个少女的自体（形貌）。
我已达成目标，内心得到寂静，这两句话说的都是阿罗汉果。
军，意思是烦恼之军。
因为这（烦恼之军）名为可爱可意的相。
我独自一人禅修，就是说我独自一人在禅修。
体悟到了快乐，就是体悟到了阿罗汉果的快乐。
这里要说的是：战胜了那可爱可意形相的军之后，我独自一人禅修，体悟到了称为‘我已达成目标，内心得到寂静’的阿罗汉的快乐。
因此我不与世人结交为友，也正因为这个缘故，我与任何人都结不成伴侣。
怎样修行、安住，就是以怎样的安住方式经常安住着。
未曾获得，就是没有得到。
那字，只是个虚词而已。
这里要说的是：以怎样的禅那经常修习禅思的人，欲想在未能获得之时，就已经被摒除在外了。
身体轻安，是由于第四禅使出入息之身轻安下来，所以称为身体轻安。
心已彻底解脱，是因为由阿罗汉果的解脱而使心彻底解脱。
不再造作，就是不再造作三种业行。
无所依止，就是没有贪着。
了知四谛法，就是了知了四圣谛之法。
不起寻伺、修习禅定，就是以不带寻的第四禅来修禅。
在不因瞋恨而动摇等语中，是说：因瞋恨而不动摇，因贪爱而不流转，因愚痴而不昏沉。
由于摄取了这三种根本烦恼，也就等于摄取了一千五百种烦恼。
又，第一句摄取了瞋恚盖，第二句摄取了欲贪盖，第三句则摄取了以昏沉为首的其余诸盖。
如此，藉由断除这些盖，就显示出了漏尽者。
已渡五流，就是渡过了由五门而来的烦恼瀑流。
第六流，就是连由意门而来的第六种烦恼瀑流也渡过了。
或者，应知道：以“五流”一词摄取的是五下分结，以“第六（流）”一词摄取的是五上分结。
在人群会众中行走：因为导师在团体与僧众中行走，所以称为“在人群会众中行走”。
必将随行修学，就是说其他许多有信心的人，也必定会一心随行修学。
这位，就是指这位导师。
无家可归者，就是没有贪着的人。
夺回、引领渡到彼岸，就是说：夺回之后加以引领；意思是从死王手中夺回，引领众生渡到涅槃彼岸。
被引导的人，就是在被引导的这些人当中。
就像把一块山峰般大小的岩石顶在头上，妄图在深渊里寻得立足之地，就是说：如同把一块有如尖顶楼阁那么大的岩石放在头上，却想在深渊里寻求立足之处一样。
又像用胸口冲撞树桩，就是说：如同用胸口撞击木桩一样。
退去，就是离去。
到了这个地方，结集者（诵经的长老们）在结束“如是说”的教说之后，说出了闪耀着光辉的这首偈颂。
其中，闪耀着光辉的，就是极其光耀、极其庄严的。
前来，就是来了。
驱散了，就是驱逐了、赶走了。
就像风吹散（从树上）飘落的棉絮一般，就是说：如同风把从果实上脱落的木棉花絮或波多迦树的花絮吹散、驱走一样，导师也是这样把她们驱散的。
第五（经）终。
第三品。
如是，于《殊胜义显扬》（Sāratthappakāsinī）——
《相应部注》
《魔相应》注释完毕。