八、砍断品
- 斩断经义注
- 斩断经义注
第71经，斩断品第一经中，斩断是指杀死。
安睡是指因为不被愤怒之火焚烧，所以能安然入睡。
不忧愁是指因为愤怒已经消灭，忧恼随之消失，所以不忧愁。
根会招致苦的果报是指其果报是痛苦的。
它的尖端却是甜的是指对发怒的人以怒相向、对辱骂的人以骂还击、对打人的人以打还击时会生起快乐，就此说它的尖端是甜的。
因为在这段文字里，“尖端”是指结尾。
圣者是指佛陀等诸位圣者。
第一（经）到此结束。
二、车经义注
- 在第二经中，“凭它就能被认出”，这就是“标志”。
“旗是车的”，是说在大战场上，远远看见旗子，就能认出“这是某某王的车”，车因此才清楚可辨。
所以说“旗是车的标志”。
火也是从远处凭烟就被认出的。
如“注荼国”“般荼国”，这样，国土也是凭国王而被认出的。
而转轮王的女儿这样的女子，也是要有了丈夫之后，才会以“某某人的妻子”而为人所知。
因此说了“烟是火的标志”等语。
第二经（义注）到此结束。
三、财富经义注
因为有信的人凭借信心，也能获得珍珠宝石等财富，能获得三种家族圆满，能到达六重欲界天与九梵天，最终还能获得对不死大涅槃的证见；因此比起珍珠宝石等财富，信的财富才是最殊胜的。
法，是指十善业道。
带来快乐，是指带来一切有漏无漏、不染污的快乐。
更加甘美，是指在世间一切咸、酸等滋味中，唯有真实才更加甘美。
因为安住于真实之中的人，能使湍急的河流倒流，能压制毒素，能阻挡烈火，能使天降雨；所以说真实比一切滋味都更加甘美。
“以慧为生的生活，人们说是最殊胜的”，是指：凡是以智慧为生的在家人，安住于五戒，设立签食（依签轮值受供的斋食）等布施，以智慧生活；或者出家人对如法而生起的资具，先省察“这是为了这样的用途”，然后才受用，并且修习业处、开展观禅，凭借证得圣果而以智慧生活——这样以智慧为生的人，人们说他过着最殊胜的生活。
第三经到此结束。
- 《雨经》的解释
- 《雨经》的解释
- 第四经中，“种子”是指：在生长之物当中，七种谷物的种子是最好的。
因为它生长起来的时候，国家就会安稳，粮食丰足。
“落下之物”是指：在落下之物当中，云雨是最好的。
因为云雨降下时，各种庄稼就会生长，国家就会繁荣、安稳、丰足。
“行走之物”是指：在用脚行走、移动的东西当中，牛是最好的。
因为依靠它们，众生受用五种牛乳制品，就能安乐地生活。
“言说之物”是指：在王族等场合中说话的人当中，儿子是最好的。
因为他不会对父母说带来损害的话。
“明是生长之物中最好的”——据说，听到前面的问题后，站在旁边的一位天神说道：“天神啊，你为什么要向十力（世尊）问这个问题？
我来告诉你。”就按照自己的见解回答了这个问题。
那时，另一位天神对她说道——
“你说话多么鲁莽，天神，多么放肆多嘴！我是在问佛陀世尊。
你为什么要回答我呢？”
（她）转过身来，仍然把同样的问题问了十力（世尊）。
于是，导师为她解答，说了“明是生长之物”等语。
这里，“明”是指四道之明。
因为它生起的时候，能彻底拔除一切不善法。
因此说它是“生长之物中最好的”。
“无明”是指作为轮回之根本的大无明。
因为它在堕落、沉沦的诸法当中是最强大的。
“行走之物”是指：在用脚行走、移动的东西当中，作为无上福田的僧团是最好的。
因为众生在各处见到它时，心生净信，便获得安乐。
“佛”是指：无论是怎样的儿子，还是其他什么人，在一切说话的人当中，佛是最好的。
因为依靠他的说法，数十万众生得以从束缚中解脱。
第四（经，注释完毕）。
五、《怖畏经》注
在第五经中，‘此处为何而怖畏’，意思是：因什么而怖畏？
‘道以及依于众多所缘（法门）而宣说’的意思是：依三十八种所缘之力，用多种理由说明的。
他说：既然如此，这些人究竟是因为对什么感到恐惧，才执取了六十二种见呢？
‘广慧’，即（有）多慧、盛慧（之人）的意思。
‘不畏惧后世’，即从此世前往后世时，不应心生恐惧。
‘撇开’，即搁置的意思。
‘居于食物饮料丰盛之家’，是说像给孤独长者等人那样，住在食物饮料丰盛的家中。
‘乐善好施’，是说哪怕是乞食所得的一点点（食物），也会用指甲将其分开，先施与他人之后才自己食用，这是他的习惯。
‘善解人意’，即前面已说过的意思。
现在应当从偈颂中抽取出各支分来加以说明——
‘语’这个词，即含摄了四种语善行；‘意’这个词，即含摄了三种意善行；‘身’这个词，即含摄了三种身善行。
这样，这十种善业道，就称为‘前分清净支’。
‘居于食物饮料丰盛之家’这句，即含摄了祭祀的资具。
‘信’是一支，‘柔和’是一支，‘乐善好施’是一支，‘善解人意’是一支。
这样，是就着这四支而说‘安住于此四法’的。
还有另一种说法——‘语’等三支为一组；‘食物饮料丰盛’这句，只含摄了祭祀的资具；‘信、柔和、乐善好施、善解人意’是一支。
还有另一种称为‘二法门’的说法。
‘语与意’是一支；‘不以身作恶、居于食物饮料丰盛之家’是一支；‘信、柔和’是一支；‘乐善好施、善解人意’是一支。
安住于这四法之中，就称为‘安住于法’。
他从此世前往后世时，不会心生恐惧。
第五。
六、名不灭经义注
76.第六经中说“名和姓不灭”，是指过去诸佛的名和姓一直被讲述到今天，因此说“不灭”。
但古代的论师们说：“随着时间推移，虽然会变得不为人知，但衰灭的自性其实并不存在。”
“懈怠”，就是懒惰，因为懒惰，站着的地方就一直站着不动，坐着的地方就一直坐着不动，甚至油溢出来时也不起身处理。
“放逸”，是由于睡眠或由于烦恼而放逸。
“不精勤”，是指做事的时候缺乏做事的精进。
“不自制”，是指缺乏戒律的约束、行为放纵。
“睡眠”，是指多眠。
因为睡眠，走着、站着、坐着时都会打瞌睡，躺着就更不用说了。
“倦怠”，是指因过度饥饿等原因而产生的一时性懒散。
“那”“诸缺口”，是指那六种缺口。
“完全地”，是指以一切方式。
“那”，只是个语助词。
“应当远离”，就是应当避开、应当舍弃。
第六。
七、《自在经》注释
- 在第七经中，‘刀剑之垢’是指已经生锈的兵器。
‘阻止携带东西的人是谁’是指‘阻止携带某物的人是谁’的意思。
‘权力’是指发号施令。
‘女人’是指，因为女人是不可舍弃的财物，所以说‘女人是财物中最上等的，是极好的财物’。
又或者，因为一切菩萨与转轮王都正是从母胎中出生的，所以才说‘女人是财物中最上等的’。
‘愤怒是刀剑之垢’是指，愤怒犹如生锈的兵器；或者说，‘刀剑之垢’是指智慧之刀的锈垢。
‘祸患’是指毁灭的原因，意思是说盗贼是世间的毁灭者。
‘拿取者’是指拿了筹食等物而离去的人。
因为筹食等物，在被设立的时候就已经被人们施舍出去了。
拿取这些东西的沙门会受到他们的喜爱；如果没有人来拿取，他们就会因为损失福德而心生懊悔。
第七。
八、欲经注释
七十八。在第八句中，“自己”“不”“给予”是说：除一切菩萨之外，不会把自己变成他人的奴隶而送出去。
“不”“舍弃”是说：唯独除一切菩萨之外，不会把自己舍弃给狮子、老虎等。
“善”是指柔和、温和的言语。
“恶”是指粗暴的言语。
第八段到此结束。
九、路粮经义注
- 第九经中，‘信心系缚路粮’，是说：生起信心之后，行布施、持戒、修布萨业，因此这样说。
荣耀是指权势。
依处是指住处。
因为权势一旦顺遂，无论陆路还是水路，财富自然都会汇聚而来。
因此这样说。
牵引是指招致而来。
第九经终。
- 《光明经》义注
- 《光明经》义注
在第十经中，光明（即智慧）就像油灯一样。
警觉就像警觉的阿罗汉（婆罗门）一样。
牛是营生者做工的伙伴，是指对以劳作维生的人来说，牛在做工时正是被称为“工作的伙伴”“工作的同伴”。
耕作等工作，要靠牛群才能完成。
犁耕是它维生的方式，是指犁，就是那众生之身的生活方式，也就是维生之道。
犁是指耕地的犁具。
因为，如果懒于耕作的人连一小块用犁耕出的田地都没有，那他要怎么生活呢——这就是这句话的意思。
第十经，到此结束。
十一、无诤经注释
八十一。在第十一经中，“无诤”是指没有烦恼的（人）。
“已修毕”是指已完成圣道修习的状态。
“自由”是指不再是奴隶的状态。
“沙门”是指漏尽的沙门。
因为他们绝对是所谓的“无诤者”。
“已修毕的（梵行）不会消失”是指他们安住于圣道的状态不会消失。
“遍知”是指从善凡夫直至有学圣者，皆以世间和出世间的遍知而了知。
“自由”是指唯有漏尽的沙门才具有恒常的自由状态。
“受礼敬”是指从出家那天开始，父母等人就礼敬（他们）。
“已安立”是指安立于四遍净戒。
“沙门于此”，即在此处的沙门（的意思）。
“出身低贱者”是指即使是从旃陀罗家族出家的人。
“刹帝利”是指不仅是刹帝利，连诸天也一定会礼敬具足戒行的沙门。
第十一（经）终。
第八品：已断品，终。
如是，在《显扬真义》——
《相应部注》中，
《诸天相应》的解释到此结束。