十、外道种种弟子经注释
第十经中，“外道种种弟子”是说，据说他们原本是主张业论的人，因此做了布施等福业，投生到天界。他们生起“我们是因为各自对自己导师的信心才投生的”这样的想法，就想“我们去十力尊者那里站着，来称扬我们各自导师的功德”，于是前来，各自用偈颂说了出来。
其中，“斩杀、杀害”是说被斩杀，以及被杀害。
“殴打、破财”是说被殴打，以及财产受损。
“也不认为是自己的功德”是说，他甚至不认为自己的功德是功德，概括来说，就是主张福与非福都没有果报。
“他确实宣示了这种让人安心的说法”是说，他——
由于说“像这样，造恶的人和造福的人都没有果报”，就是在向众生宣示可以安心依靠、可以安住的说法，因此说他值得受人敬重、礼拜、供养。
“以苦行与厌恶恶行”是说，用使身体疲惫的苦行来厌恶恶行。
“约束己身”是说具足（防护），或者说是关闭（诸根）。
“有厌离心”是说用苦行来厌恶恶行的人。
“有智慧的”是说有智慧的人。
“善于守持四重防护”是说用四种防护来善加守护。
所谓四重防护，就是摒除一切水、具足一切水、抖落一切水、遍触一切水，共有这四个部分。
其中，“摒除一切水”，意思是一切水都被禁止，也就是拒绝一切冷水。
据说他认为冷水中有生命，因此不使用冷水。
“具足一切水”是说具足一切遮止恶行（的戒）。
“抖落一切水”是说用一切遮止恶行（的戒）来抖落罪恶。
“遍触一切水”是说被一切遮止恶行（的戒）所遍触。
“讲说所见所闻的”是说，把所见的说成“我看见了”，把所听的说成“我听到了”，如实讲说，而不隐瞒。
“想必就不会是造恶者了”是说，像这样的导师，不会被称为造恶者。
“种种外道”是说，据说这位天子正是种种外道的护持者，因此针对他们说话。
“波拘陀迦旃延”是说波拘陀·迦旃延。
“尼乾陀”是说若提子。
“末伽梨和富兰那”是说末伽梨与富兰那。
“已达沙门法极致”是说达到了沙门法的顶点。
“想必他们”是说离善士不远，也就是说他们本身在世间就是善士。
“回答说”是想“这位阿俱吒站在十力尊者面前，称扬这些裸形、没有威仪者的功德，我要来说他们的过失”，因而针锋相对地回答说。
其中，“纵使与狮子同行”是说只是一同行走而已。
“卑贱的豺”是说卑劣的黑豺。
“豺”是同一个词的另一种说法。
“行为可疑”是说行为让人起疑。
“也不能与善士相比”是说，和有智慧的善士不相似；这是问：你为什么要把像黑豺一样的外道说成狮子呢？
“附身”是说，他心想“这个人在说这样的导师们的过失，我就用他的嘴让他反过来称扬他们的功德”，于是进入、附着在他的身体里，这样叫作附身。
“致力于”是说致力并专注于以苦行厌恶恶行。
“坚持独居清净”是说坚持保持远离。
据说他们想“我们要坚持理发师上的远离”，就自己拔掉头发。
又想“我们要落实衣服上的远离”，就裸身游走。
又想“我们要坚持乞食上的远离”，就像狗一样，或在地上、或用手取食。
又想“我们要坚持坐卧处上的远离”，就采用睡刺床等（苦行）。
“安住于色相”是说以贪爱和邪见安住在色相上。
“欣悦天界的”是说希求、想望天界的。
“必死的凡人”是说必死的凡人。是说这些必死的凡人，确实善巧地为了来世而教导他人。
“知道”是说，心想“这个人先前说了这些人的过失，现在却又称扬（他人）的功德，这到底是谁”，这样反省之后才知道的。
“虚空中光辉灿烂的形色”是说虚空中月光、日光、暮色霞光、彩虹、星辰等形色的光辉灿烂。
“这一切全都是你”是说这一切都是被你（所称赞的）。
“那牟质”是称呼恶魔的名字。
“如同为杀鱼而抛下的诱饵一般”是说，就像为了杀鱼而把挂在钩上的饵抛下去一样，同样地，是说被你所称赞的这些色相，是为了杀害众生而被抛出的。
摩那婆：据说这位天子是佛陀的侍者。
王舍城的：是指环绕王舍城的诸山。
白山：就是凯拉萨山。
行于虚空者：就是在虚空中运行的（存在）。
众水：即诸河流（水的汇聚处）。
这是说：正如在王舍城诸山中，毗富罗是最殊胜的；在雪山诸山中，凯拉萨是最殊胜的；在行于虚空者中，太阳是最殊胜的；在众水中，大海是最殊胜的；在星宿中，月亮是最殊胜的；同样，对于连同诸天的世间，佛陀是最殊胜的。
第十经终。
外道品第三。
如是，在《显扬真义》——
《相应部》注——
天子相应释，至此终结。