二、《恭敬经》注释
一七三、在第二经中，“生起”是说：这个念头是在第五个七日生起的。
“不恭敬”是说：对其他人没有恭敬心，意思是没有将任何人安置在应受尊重的位置上。
“不顺从”是说：没有顺从之心，意思是没有将任何人安置在尊长的位置上。
在“天”等词中：连同诸天，称为“天”。
而这里，虽然用“天”这个词也已经包含了魔与梵在内，但称为自在天的魔，是凌驾于一切之上施展权势的；具有大威力的梵，仅用一根手指就能在一千个世界中散发光明。
用两根手指，就能在两千个世界中散发光明……乃至用十根手指，就能在一万个世界中散发光明；为了不让人说他在戒方面比世尊更为具足，所以另外说了“魔”、“梵”这两个词。
同样，称为沙门的人，是依某一部派等而多闻、持戒、有智慧的人；婆罗门也是依咒术学等而多闻、有智慧的人；为了不让人说他们在戒方面比世尊更为具足，所以说了“沙门、婆罗门的”“众生界”这两个词。
“天、人的”是说：这是为了毫无遗漏地显示，把已经包含的内容又重复说了一遍。
另外，这里前三个词是就世间而说的，后两个词是就众生界而说的。
“在戒方面更为具足”是说：就戒来说更为具足，意思是更胜一筹。
其余各项也是同样的方法。
这里，戒等四法是兼就世间与出世间两方面而说的，解脱知见则只是世间的。
因为这（解脱知见）就是省察智。
“出现”是说——
这位导师，从无间地狱直到有顶天，都没有看到有谁在戒等方面比自己更为殊胜，便这样想：“我要唯独恭敬、尊重、依止我所证悟的九种出世间法而住。”世尊思虑着这个理由，思虑着利益与殊胜的增长，梵天又想：“我去，为他增添勇气吧。”这样想了之后，梵天就出现在他面前——意思是站在他对面。
在“现在也这样住”这里，如果有人说：“从‘住’这样的说法来看，现在也有许多佛”，那么应当用这句话来反驳他：‘大德，世尊现在也是阿罗汉、正等正觉者。’
“我没有老师，也没有与我相似的人；
在有天的世界中，没有能与我相匹敌的人。”（《大品》11；《中部》1.285）——
应当用这偈颂等经文来说明没有其他佛（与世尊同时出世）。
“因此”是说：因为一切诸佛都尊重正法，所以说因此。
“渴望伟大”是说：希求伟大状态的人。
“忆念诸佛教导”是说：忆念诸佛教导的人。
第二经终。