第二品
一、《石头经》的解释
147。第二品第一经中，“坐”是指依照前面所说的方式，专注于精进而坐。
恶魔波旬也知道他安坐的状态，心想“我要来惹扰他”，就走近了。
“震裂”是指站在山顶上，使许多巨石滚落。
那些石头连续不断地相互撞击着落下。
“完全”是指整个的意思。
“整座”是“完全”的同义词。
第一。
二、为何如狮经释义
毁坏大众的慧眼，意思是想要毁坏大众的慧眼。
但是，这恶魔不能毁坏诸佛的慧眼，只能使大众听到或看到可怖的境相。
自以为已经得胜了，是说：难道你自认为‘我已经获得了胜利’吗？
不要这么想，你并没有获胜。
在八众中，就是指在八种集会中。
已证得十力，就是已证得十种力量。
第二经（终）。
- 石片经义注
- 石片经义注
- 第三经中，“愚钝呢”是指因为愚钝、因为糊涂。
“还是耽溺于作诗”是指：还是像诗人构思诗偈时，因作诗而沉迷那样入睡，你也这样地睡着。
“许多”是指为数众多。
“为何这样沉睡呢”是指：为什么只是这样一味地睡着这个觉呢？
“证得胜义”是指已经通达义理、获得义理。
因为对我来说，并没有什么叫做疏于料理、或料理不周的事务。
“箭”是指锋利的矛箭。
“我不畏惧清醒”是指：就像有人在狮子出没的路径等处，醒着的时候会感到畏惧，我却即使醒着也不畏惧。
“也不害怕入睡”是指：就像有人在狮子出没的路径等处害怕睡觉，我却连睡觉也不害怕。
“不会折磨我”是指：就像老师或弟子生病时，由于教授、问难的职责未能履行，日夜流逝会折磨那弟子，同样地，这些不会折磨我。
因为我没有任何尚未完成的事务。
因此说：“我在这世间任何地方都看不到损失。”
第三经到此结束。
四、适宜经义注
150.第四经中，“在贪爱与嗔恚之中”是指在贪爱与嗔恚之中。
“不要”“生起执着”“你这样做时”，是指像这样说法时不要执着。
因为对正在说法的人，有些人会喝彩叫好，对他们就会生起贪爱。
有些人不恭敬地听，对他们就会生起嗔恚。
这样，说法者就叫作在贪爱与嗔恚之中生起执着。
所以说：你不要这样生起执着。
“才教导别人”是指教导他人这件事。
正等觉者心怀慈悯，以利益守护众生。
因为心怀慈悯，所以如来才从贪爱与嗔恚中解脱出来。
第四经终。
- 意经义注
- 意经义注
第五经中，因为它连能以神通腾空而行的人也能束缚，所以说是“在空中游走的”。
“罗网”是指贪爱的罗网。
“心”是指与心相应的。
第五经到此为止。
六、《钵经》解释
在第六经中，“以五取蕴为主题”是指取五取蕴，按照自相与共相的方式，加以种种区分而开示。
“开示”是指开示诸蕴的自相等。
“劝导”是指令人受持。
“鼓励”是指在受持中生起热忱。
“令他们生欢喜”是指以证悟的功德使心清净、明朗。
“专心”是指怀着意愿；如此省察“这是我们应当证得的义理”，从而对那次说法怀有意愿。
“留意”是指放在心上。
“全神贯注”是指以那整个投入于该次说法的能作心专注贯注。
“侧耳倾听”是指竖起耳朵。
“放置在露天之处”是指为了曝晒而放置。
“色、受、想”是指这色等三种蕴。
“诸行”是指以此摄取行蕴。
“如此就对它们离欲”是指这样观照“这不是我，这不是我的”，如此就对那些蕴离欲。
“安稳”是指已成为安稳的自身状态。
以此显示果位的相。
“遍寻”是指在称为有、生、趣、住、有情居的一切处所寻找。
“无法找到”是指见不到。
第六经解释完。
七、六触处经释义
第七经中，“触处”是指从生起、会合的意义上说，六门所摄触的诸处。
“恐怖的声音”，是指像云雷、战鼓、雷电劈落的声音那样、能令人生起恐惧的声音。
“大地好像要裂开”，是指这大地仿佛发出啪啪的声响一般。
“其中、世人、沉迷”，是指世人于这六种所缘中深深耽溺。
“魔的境界”，是指作为魔的所在的三界轮回。
第七经竟。
- 乞食经的解释
- 乞食经的解释
- 第八经中，“互赠礼物”是指：在那样的节庆日子里，各处相互应当赠送的礼物，或指赠送给来访客人的礼品。
在可以自由往来的日子里，同龄、同族、同姓的少年们从四面八方聚集而来。
少女们也各自按照自己的家境打扮一番，四处游走。
在那里，少女们把礼物送给自己中意的少年；少年们若没有别的东西可送，至少也会用花球套在少女身上，以此表示心意。
“受到操控”是指：完全被附身、被侵入。
据说，那天有五百名少女正前往花园游玩，路上遇见了导师，本要送上节庆糕饼。
导师本会为了随喜她们的布施而说一段杂说法，说法结束时，她们全都本会证得须陀洹果。
波旬心想：“我要来阻挠她们这个机缘。”于是就附身了。
然而巴利正文中，只说到“不要让沙门乔达摩得到食物”这么一句而已。
那么，导师是因为不知道波旬的操纵才进村的吗？
是的，是因为不知道。
为什么？
因为没有转心留意。
因为对诸佛来说——
“我们会在某处得到食物，还是得不到”这样的转心留意，对诸佛来说是不合宜的。
但进村之后，见到人们礼遇态度的改变，（就想）“这是怎么回事？”
转心留意之后知道了：“为了食物而打破波旬的操纵是不适当的”，于是没有打破这操纵就走出来了。
“来到”是指：（波旬）像战胜敌人一般欣喜，见世尊在全村连一勺饭都没得到、正走出村子，就化作村民的模样来到世尊面前。
“我会想办法”，这话他是在说谎。
据说，他是这样想的——
“我这样说了之后，他会再次进村；到时村里的孩子们就会说‘你走遍全村，连一勺乞食都没得到，出了村又再进来’之类的话来嘲笑他。”
但是，世尊——
（心想）“如果他这样恼害我，他的头颅将会裂成七片”，出于对他的悲悯，没有再进村，说了这两首偈颂。
其中，“造下”是指：生起、造成。
“冒犯”是指：触犯、触怒。
“你造的恶业不会报应在你自己身上吗”是指：我的恶业是不会成熟的。
“这是没有效果的”——你是这样想的吗？
不要这样想，你所造的恶业是有果报的——世尊如此阐明。
“烦恼牵挂”是指：能够压服人的、以贪欲等为首的烦恼之类。
“如同光音天的诸天一样”是指：如同光音天的诸天以有喜的禅安住、称为“以喜悦为食”那样，我们也将会这样。
第八经竟。
九、农夫经释义
一五五。在第九经中，“与涅槃相关的”是指提及涅槃而进行的。
“头发蓬乱”是指把前面的头发甩向后面，把后面的头发甩向前面，把左侧的头发甩向右侧，把右侧的头发甩向左侧，这样反复挥甩而使头发散乱。
“眼触、识处也都是我的”是指：与眼识相应的眼触，以及识处，也都是我的。
在这里，“眼触”一词所指的是与识相应的种种法；“识处”一词所指的是在眼门中生起的转向心等一切识。
在耳门等其余诸门中，方法也是如此。
然而在意门中，“意”是指带有转向的有分心。
“法”是指作为所缘的诸法。
“意触”是指与带有转向的有分心相应的触。
“识处”是指速行心，彼所缘心也可以适用。
“波旬，眼是你的”是指：世间因虫蚁等所侵扰而生的多种眼疾所侵害、成为种种疾病的温床、遭受损伤、红肿溃烂，乃至完全瞎掉的眼——这一切都归于你。
在色等其余诸法中，方法也是如此。
“凡是所说的”是指他们称‘这是我的’的物品。
“以及说‘我的’之人”是指凡是说‘我的’这样的人。
“你的心若还执著于此”是指：如果在这些处所中还有心（执著）。
“沙门，你就无法从我这里解脱”是指：沙门，你无法从属于我的境界中解脱出来。
“凡是所说的”是指：凡是他们所说的物品，都不是我的。
“凡是说这些话的”是指：凡是这样说的人，都不是我。
“你连我的道路都看不见”是指：在有、生、趣等之中，你看不到我所行经的道路。
第九竟。
- 治国经解释
- 治国经解释
- 第十经中，“不杀生****也不使人杀生”是指自己不杀生、也不使人杀生。
“不使人受损****也不使人使人受损”是指不使他人的财产受损，也不使人使他人的财产受损。
“不忧愁****也不使人忧愁”是指自己不忧愁，也不使人忧愁。
世尊看到在非法国王统治征服的国土中，人民被刑罚与赋税所压迫，就出于悲悯这样想。
“来到”是指：恶魔波旬这样想：“沙门乔达摩心想‘能不能治理国家呢’，他会想要治理国家；而王权正是放逸之处，在治理国家时就能够找到可乘之机；我去，要激起他这样的心意”，这样想了之后，就来到了。
“神足”是指成就的组成部分。
“修习”是指增长了的。
“多修习”是指反复做的。
“使其成为车乘”是指做得如同已套好的车乘一般。
“成为基础”是指因为具有稳固安立的含义而成为基础。
“确立”是指不曾舍离、恒常跟随的。
“串习”是指靠持续不断的修习而彻底熟练掌握，就像弓箭手箭无虚发、手法娴熟一样。
“善加成就”是指善加开始修习而达到圆满的修习。
“决意”是指想。
“一座山”是指会成为一座山。
“即使有两座”是指：且不说一座山，即使是两倍大的金山，对一个人来说也不够，意思是不足够。
“懂得这个道理的人，应当持平等心而行”是指这样了知的人，应当平等地行事。
“从何而生起”是指：所谓痛苦，是以五种欲乐为因缘的，它就是从这因缘而生起的，这样看清的人。
“怎会沉溺”是指：这样的人，因什么缘故会沉溺于那些是痛苦原因的欲乐之中呢。
“了知了执取”是指：对欲乐的执取，这样了知“这是系缚，这是黏著”。
“这样的人就应当为除去它而修学”是指应当为了除去那执取而修学。
第十经。
第二品。