九、林相应
一、远离经的义注
《树林相应》第一经中，“在憍萨罗国”“住”是说，他在世尊那里领受了业处之后，因为那个地方容易得到乞食，就去到那里居住。
“想让他趣入远离”是说，想让他进入远离的修行。
“想要远离”是说，希求三种远离的人。
“向外奔驰”是说，在外部各种各样的所缘境中游走。
“这人对另一人”是说，你这个人应当除去对另一个人的贪欲。
“你要舍弃”就是舍弃。
“愿你保持”就是保持。
“我们（诸天）也提醒你这具念者”是说，我们也提醒你这位具念的智者；或者说，我们提醒你正法，这就是意思。
“深渊般的尘垢”是说，由于没有立足之处的缘故，称为深渊的烦恼尘垢。
“愿欲望的尘垢不要将你”是说，愿这贪欲的尘垢不要将你冲走，也就是愿它不要把你带到恶趣去，这就是意思。
“沾满了尘土”是说，被尘土沾污。
“抖动”就是抖动着。
“所沾的尘土”是说，附着在身上的尘土。
“趣入了远离”是说，他想到连天神都这样提醒我，就趣入了远离；或者说，他鼓起最上的精进，趣入了最上远离之道。
第一经终。
二、住立经义注
第二经中，睡着了：据说这位漏尽者，到远处的乞食村去乞食归来后，在叶屋中放好衣钵，走到不远处的自然湖边，让身体接触了凉气，又打扫了昼间的住处，在那里铺好矮床，还没有真正进入睡眠就躺下了。
漏尽者也仍然会有身体的疲劳，为了消除这种疲劳，就此而说“睡觉”。
对他说道：这位天神心想“这位比丘在导师那里受了业处后却在白天睡觉，而这种白天睡眠的增长会毁坏现世与后世的利益”，于是想“我要劝诫他”，就这样说了。
对一个……的人来说：有三种为苦所苦的人——为衰老所苦、为疾病所苦、为烦恼所苦，这里是就为烦恼所苦的人而说的。
一个被箭刺中……正在痛苦的人：如同被带毒的枪矛刺中一样，是被浸透了无明之毒的爱欲之箭刺入心中的人。
痛苦：正在被逼迫的。
现在，天神为了说明诸欲的过患，说了以“无常”为首的偈颂。
其中，不再执著：不再依靠爱与见而生起依附。
为什么还要折磨这出家的身心：这样的漏尽者，白天睡眠并不会折磨他，那么像他这样的人，为什么就不会被折磨呢？
这是在说。
或者，这句话正是长老自己所说的，因此这里的意思是：像我这样已从束缚中解脱、不再执著的漏尽出家人，为什么白天睡眠会折磨他呢？——它是不会折磨他的。
其余的偈颂也是同样的方法。
因为，在天神所说的那一方面——
“这样的漏尽出家人，白天睡眠并不会折磨他，那么像他这样的人，为什么就不会被折磨呢？
它一定会折磨他”，这就是意思。
在长老所说的那一方面——
“像我这样的漏尽出家人，为什么白天睡眠会折磨他呢？
它一定不会折磨他”，这就是意思。
这里对不明显字句的解说就是这样。
调伏：以调伏。
超越：以超越作为轮回根本的无明。
那智慧：那四圣谛的智慧。
最极清净：最极清净的。
出家的身心：具备这样智慧的、出家的身心。
以明：以第四道的明。
精进已发起：精进已经振奋起来、精进已经圆满。
第二经义注到此结束。
三、迦叶哥德经义注
第三经中，猎人是指一个猎鹿人。
教导：据说，那个猎鹿人早晨吃过饭后，想着“我要去猎杀鹿”，进入森林，看见一只赤鹿，心想“我要用矛刺它”，便追赶过去；追赶时，就像在尊者第一部经中所说的那样，从正在午间静坐的长老不远处走过。
这时，长老对他说：
“居士啊，这种杀生的行为会导向恶趣、导向短命，靠耕种、经商等其他行业同样能够养活妻儿，不要做这种残忍的事。”
那人心想“这是持大粪扫衣的长老在说话”，便怀着敬意站住，开始倾听。
这时，长老想“我要引起他听法的兴趣”，就使自己的拇指发出光来。
他用眼睛看着，用耳朵听着，但他的心却想着：“那只鹿大概去了某处，从某个渡口下了水，我到那里去把它杀了，尽量吃个饱，剩下的用扁担挑回去，让孩子们高兴。”就这样，他的心一直紧随着那只鹿而奔驰不停。
针对长老这样对一个心思散乱的人说法，才说了“教导”这句话。
说道：他想“这位长老就像在砍不该砍的木头、在不是田地的地方播种，既毁了自己的事，我也要指责他一下”，于是这样说了。
智慧浅薄：就是没有智慧。
心思愚钝：没有能够了知缘由的心。
愚钝：就像一个又盲又愚的人。
听：听你说法。
不能理解：不了知其中的意义。
看：看着你以凡夫的神通力所燃起的拇指。
看不清：他看不清这样的缘由，即“既没有油，也没有灯芯，也没有灯座，这是靠长老的威神力才燃起来的”。
十盏灯：十根手指上的十盏灯。
形色：能显示缘由的形色。
慧眼：智慧之眼。
生起了悚惧之心：这对我有什么用呢？
他鼓起精进，修行趋向究竟远离的阿罗汉道。
第三经（终）。
四、若干比丘经释义
第四经中，“若干”是指许多精通经藏、精通论藏、持律的比丘。
“住”是指在导师身边领受了业处后住着。
“动身游行了”，据说这些比丘走近那个地区的某个村庄时，村民们看见了，心生欢喜，就在会堂里铺设好毯子等坐具，供养粥和点心，然后坐在旁边。
大长老对一位说法者说：“请说法。”
他就说了一段精妙的法话。
村民们心生欢喜，在用餐时供养了美味的食物。
大长老作了令人欢喜的随喜说法。
村民们更加信乐，作出承诺说：“尊者，就请在这里度过三个月吧”，就在往来方便的地方建造好住处，以四种资具供养他们。
大长老在入雨安居那天教诫比丘们说——
“诸位，你们是在尊贵的导师身边领受了业处的，佛陀出世是极为难得的。
每月八天听闻正法，舍离群聚喧闹，不放逸地住着吧。”
他们从那时起就精进努力。
有时通宵听闻正法，有时解答问题，有时修习精进。
在他们听闻正法的日子里，正说法时天就亮了。
在解答问题的日子里，一位聪慧的比丘提问，一位智者作答，就这样一直问答着，天就亮了。
在修习精进的日子里，太阳落山时敲响犍槌，才下到经行道上精进修习，天就亮了。
他们就这样度过雨安居、行自恣之后，动身离去了。
正是就此而说的。
“哀伤地”是指说了“如今我们到哪里去才能得到那样美妙的听法与问答呢”等等话语，哭泣着。
“似生起”是指显现、现起。
“如今……我”是指“这些人如今在哪里”。
“跋耆地区”是指朝着跋耆国走去了。
“像鹿一样”是指就如同鹿在这个或那个山脚下或林丛中游荡时——
不会执取说“这是我母亲的所有物、我父亲的所有物，是祖传下来的”，而是在哪里对它们来说觅食安适、又没有危险，就在哪里游荡。
同样地，居无定所、无家可归的比丘们，也不会执取说“朋友，这是我们的阿阇梨、亲教师的所有物，是祖传下来的”，而是在哪里对他们来说容易获得气候适宜、饮食适宜、人事适宜、住处适宜以及听闻正法适宜，就住在哪里。
第四经释义结束。
五、阿难经释义
第五经中，“阿难”指的是掌管法藏的长老。
“过多地”指超过了限度。
“忙于向在家人讲说开示”指日夜长时间地向在家人讲说开示。
世尊般涅槃后，大迦叶长老对长老说——
“贤友，我们要在王舍城结夏安居，结集法藏，你去进入林野，为证得上面三种道而努力吧。”
他带上世尊的钵和衣，前往拘萨罗国，在一处林野住处住下，第二天进入一个村落。
人们见到长老后说——
“尊者阿难，您以前是和导师一起来的。
今天却独自一人前来。
您把导师安置在哪里就来了呢？
现在您拿着谁的钵和衣在游行呢？
现在给谁递漱口水和齿木，打扫谁的住处，做谁的日常侍奉呢？”他们说了许多这样的话，悲伤哭泣起来。
长老——
说了“贤友们，不要忧愁，不要悲伤，诸行是无常的”等话，安慰了他们，吃完饭后就回到自己的住处。
人们晚上又到那里，同样地悲伤哭泣。
长老也同样地劝导他们。
这偈颂就是针对这件事而说的。
“说”指这位天神心想：“这位长老听了比丘僧团的话后，进入林野，想着‘我要修行沙门法’，如今却住在这里向在家人讲说开示，导师的教法就像堆放着的、未曾整理的花堆一样，他不去做法的结集，我要警策他”，这样想了之后就说了这偈颂。
“深入”指进入之后。
“把…安放在心中”指从所应作之事和所缘两方面，把它放置在心中。
心想“我要证得涅槃”而精进努力，这就是从所应作之事的角度把涅槃安放在心中；而进入以涅槃为所缘的等至而坐，则是从所缘的角度而言。
这位天神是就这两种情形而说的。
“要禅修”指要成为具足两种禅那的禅修者。
“闲聊的琐事”指这种与在家人交谈的闲话。
第五经释义终。
六、阿那律经义注
第六经中，“紧接前世的正妃”是指她在紧接的前一世是王的第一妃。
“光彩照人”是说，以前光彩照人，现在也同样光彩照人。
“修行未善”，不是就恶趣意义上的修行未善而言。
因为她们安住在善趣中享受福报，是就修行方式上的未善而说她们修行未善。
因为她们从那里死没之后，也会转生到地狱去，所以说她们修行未善。
“安住”是说，安住在有身见中的人，以八种原因而安住——贪着者以贪欲的力量而安住；瞋恚者以瞋恚的力量……愚痴者以愚痴的力量……被慢所系缚者以慢的力量……被邪见所执取者以邪见的力量……随眠坚固者以随眠的力量……不能确定者以疑的力量……陷入掉举者以掉举的力量而安住。
那些天女也正是这样安住着的。
“人天诸神”是指诸天与人。
“如今不再有”，据说这位天女对长老怀有强烈的爱恋，无法回心转意。
她按时前来，打扫住处，准备好漱口水、齿木、饮用水、用水。
长老不加留意地使用着这些东西。
有一天，长老因为旧衣破损，正在寻求补衣的布料，那天女就把一块天衣放在垃圾堆上后离去。
长老看见后拾起，察看时见是一块布，知道“这是布”，就想“到此为止就够了”，于是取用了它。
就靠这块布，他的衣就做成了。
当时，两位上首弟子和阿那律长老，三个人一起做这件衣。
大师亲自穿好针，交给了他们。
衣做成之后，长老外出乞食时，那天女就促使人们布施食物给他。
她有时独自一人，有时带着一位同伴，来到长老那里。
那时她带着另外两位一起前来，在长老日间的住处走近长老，说道——
“我们叫作意生身天女，能以心随所欲地化现出想要的任何形态。”
长老（心想）——
“她们这样说，我要试一试，让她们都变成青色的吧。”
她们知道了长老的心意，就全都变成了青色，同样地，也变成了黄色、赤色、白色。
于是她们心想——
“长老喜欢看我们。”于是她们就开始表演，一个唱歌，一个跳舞，一个拍手。
长老收摄了诸根。
于是——
她们知道“长老不喜欢看我们”，得不到爱恋或亲近，就心生厌离，开始离去。
长老知道她们要离去，就——
为了让她们“不要一再前来”，就在宣说自己所证得的阿罗汉果时，说出了这首偈颂。
其中，“已经穷尽”是指已灭尽。
“生死轮回”是指在这一处那一处，被称为“生”的轮回流转。
第六经（义注）终。
七、龙给经义注
第七经。“过早”是指整夜睡眠后，在破晓时分稍微用扫帚打扫一下，洗脸后，一大早就为了乞取粥食而入村。
“过晚”是指拿了粥到集会堂喝完后，躺在某处睡着了——
心想“到人们用餐的时候，我会得到上好的食物”，等到接近正午时才起来，用滤水器取水，擦拭眼睛，去乞食，尽量吃饱，等正午过去后才返回。
“日头高时才回来”是说：入村过早的人，本应比其他比丘更早回来，你却在日头高时才回来，这就是它的意思。
“我担心龙给”是说，我担心的就是那个龙给。
“太过冒失”是指非常冒失。
“在……家族”是指刹帝利族等施主家族。
第七经终。
八、家庭主妇经义注
第八经中，“过度亲近地出入”是指深入涉入。
据说这位比丘在导师跟前受了业处，进入那片树林后，第二天进村托钵，威仪令人生信，举止安详。
某户人家对他的威仪生起了信心，以五体投地礼敬他，供养了食物。
又听了他饭后的随喜说法，信心更加增长，就邀请说：“尊者，请您天天都在这里托钵。”
长老接受了邀请，享用他们的食物，精进努力修行，证得阿罗汉果后想道——
“这户人家对我有很大的恩惠，我到别处去还能做什么呢？”
于是享受着果定之乐，就住在那里。
“说道”是指，据说她不知道长老已经断尽烦恼，心想——
“这位长老既不去别的村子，也不去别的人家，也不坐在树下、坐处、集会堂等地方，总是天天进这户人家坐着，两家都彼此过分亲近、过分投合，这位比丘或许哪天会污染这户人家，我要来诘责他。”
因此她说了那番话。
“歇脚处”是指靠近城门、人们卸下货物歇息的地方。
“聚在一起”是指聚集起来。
“议论”是指谈论。
“我和你”是指谈论我，也谈论你。
“有什么瓜葛”是指有什么缘由？
“众多的闲言碎语”是指世间这类逆耳之言有很多。
“不应因此”是指，因为这个缘故，或因为这修苦行者的缘故，不应心生沮丧。
“因为并不会因此”是指，并非因为他人所说的话而使有情受染污，而是说明只会因自己所造的恶业而受染污。
“就像因风声而惊惧的鹿一样”是指，正如林中的鹿因风吹动树叶等发出的声音而惊惧，同样，若有人因声音而心生惊怖，就是这个意思。
“他的苦行是不会成就的”是指，这个心念浮躁之人的苦行不会成就。
而长老由于已断尽烦恼，应当知道他是苦行已经成就的人。
第八经终。
九、跋耆子经义注
第九经中，“跋耆子”是指跋耆国的一位王子，舍弃了华盖出家。
第九经中，“通宵的庆典活动”是指宣告迦刺底迦星宿节，用旗幡等装饰整座城市而举行的通宵的庆典活动。
这个星宿节一直持续到四大王天的节庆相连。
“乐器敲击演奏的声音”是指鼓等乐器敲击的声音，以及维那琴等乐器演奏的声音。
“说出”：据说在毗舍离，有七千位王子、七百位王子、还有七位国王，同样数目的副王、将军等也是如此。
这些人打扮得很漂亮，为了观赏星宿节的娱乐而走到街上，在六十肘长的大经行道上经行，看见悬在空中的月亮，就靠着经行道尽头的木板站着，说出了这首偈。
“就像被丢弃在林中的木头一样”是指由于没有衣饰庄严，就像被丢弃在林中的木头一样。
“更不幸”是指没有别的什么人比我们更卑劣了。
“羡慕”是指：长老是住林者、着粪扫衣者、常乞食者、次第行乞者、少欲知足者，因此有许多人渴望成为你这样，这就是意思。
“将往天界的人”是指那些正往天界去的人，以及已经往生天界的人。
第九经完。
十、诵习经释义
第十经。“曾经”只是一个语气助词。
“常常诵习”是指依出离圣教之法，诵习的时间比不诵习的时间更多。
据说，这位比丘打扫好老师白天的住处后，就站着等候老师。
看见老师来了，就上前迎接，接过钵和衣，请老师坐在铺好的座位上，为他扇风纳凉，请示后送上饮水，洗净他的脚，涂上油，礼拜后站着，接受教导的内容，一直诵习到日落。
他在浴室里备好水，在炭盆里生好火。
老师沐浴回来后，他擦干老师脚上的水，为他按摩背部，礼拜后接受教导的内容，初夜时分诵习，中夜时分让身体休息，后夜时分接受教导的内容，一直诵习到黎明，然后透过诸行止灭的相状，观照其坏灭。
此后，在五蕴中——所造色、大种色、名色——增修观禅，证得了阿罗汉果。
“不再热衷”是指对于接受教导和应做的诵习都不再热衷。
“沉默不语，安然度日”是指，凡是我先前为了某个目的而诵习的，那个目的现在已经达成了。
“我现在诵习又有什么用呢”——他就这样以果等至之乐度日。
“对……说”，意思是：这位天神心想“这位长老是不是身体不适了呢，还是他的老师有什么不适呢？
是什么缘故使他不再像从前那样以悦耳的声音诵习了呢”？
于是来到近前站着，说了这偈颂。
“法句”，这里是指一切佛语。
“不再诵习”是指不再诵习经文。
也有“不再持取”的异读，意思是不再受持。
“赞誉”是指，说法者获得赞誉，阿毗达摩师、经师、持律师也都会成为受赞誉的人。
“离欲”是指圣道。
“了知”是指知道之后。
“舍弃”是指，善士说的是舍弃对那所见、所闻等的执取，而不是舍弃佛语。
由此可知，说“长老不再讲说佛语”并不意味着必须时时刻刻都在诵习，而是在诵习之后——
知道“我已能够承担这么多的义理或教法”之后，就应当致力于灭尽轮回之苦。
第十经释义完毕。
十一、不善寻经义注
第十一经中，“不善”与“寻”，是指欲寻、嗔寻、害寻这三种大寻。
“由于不如理作意”，是指由于不得当的作意。
“你”，是指你自己。
“舍弃不如理作意”，是指要摒除这种不得当的作意。
“以导师”，用这首偈颂讲说令人生起清净信心的业处。
“你必定会获得强盛的喜与乐”，是指你确实会获得强盛的喜与乐，绝无疑问。
第十一经终。
十二、正午经义注
第十二经中应当说的内容，在《天神相应》的《欢喜园品》中已经说过了。
第十二经（终）。
十三、诸根随俗放纵经义注
- 本经（第十三经）已在《天子相应》〈阇兔天子经〉（Jantudevaputtasutta）中详细解说过了。
第十三经，终。
十四、盗香经义注
第十四经中，“说道”是指那位天神看见这位比丘拿着莲花的柄嗅闻莲花之后，
心想：“这位比丘从导师那里领受了业处，为了修行沙门法而进入林中，却贪恋香尘、专注地思念着它；他今天嗅闻，明天、后天还会继续嗅闻，这样一来，这种对香气的贪爱会不断增长，将来会毁坏他今生和来世的利益；不要让他在我眼前败坏，我要来警策他”，于是走上前去，对他说道。
“这也是（可窃取之物中）的一部分”，是说在可窃取的色尘等五类之中，这是其中的一类，即是说其中的一部分。
“我并未摘取”，是说我没有拿了就走。
“远远地”，是说拿着柄，把花远远地拉过来，自己站在远处嗅闻，是这个意思。
“因为什么”，是说因为什么缘故。
“这里有人”，是说这个人。
据说，正当那位天神和他谈话的时候，有一位苦行者走下水去，开始挖莲藕等物，天神正是就此而说的。
“行为放纵杂乱的人”，是说像这样行为不清净的人。
也有异读作“行为未曾止息的人”，意思是行为粗暴的人。
“不被称为”，是说为什么不被称为香贼或花贼呢。
“放纵贪求的人”，是说恶多的人，或恶深重的人，所以不被称为（贼）。
“就像被乳母的布巾弄脏一样”，是说就如乳母所穿的衣服被大小便、尘垢、污泥等弄脏一样，同样地，这个人被贪、嗔等弄脏。
“我该对他说话”，是说我应当对他说。
据说，天神的责备就如同善逝的教诫一般，那些卑劣、志趣低下、行邪道的人是得不到这种（责备）的。
而在这一世中，堪能证得道果的人才能得到这种（责备），所以这样说。
“寻求清净德行（戒、定、慧）的人”，是说寻求戒、定、慧等清净之法的人。
“或像乌云一般”，是说就像雨云的顶端那样。
“你了解”，是说你知道他是清净的。
“你会告诉”，是说你会说出来。
“我们并不是靠你生活的”，据说天神是这样想的：
“这位比丘认为有一位关心他利益的天神会告诫他、提醒他，因而可能会放逸，我不接受他的这种说法。”
因此这样说。
“你自己”，是说唯有你自己。
“应当明白”，是说你应当知道。
“哪条路”，是说凭着什么样的业能到善趣，那种业你自己应当知道。
第十四经完毕。
如是，于《文义显扬》
相应部义注中，
林相应品义注完毕。