二、《五王经》解释
一二三。在第二经中，色是指青、黄等各种类别的色所缘。
欲乐中的最殊胜的：这是说，喜好色的人认为这是欲乐中最高、最殊胜的，所以这样说。
其余的（声、香、味、触）也是同样的道理。
那时是指‘当……的时候’。
以合意为极致的：是指以合意的达成为限度、以合意为顶点。
这当中，合意有两种：个人的合意与世俗共许的合意。
所谓个人的合意，是指对某一人来说是可意、可爱的，而同样的东西对另一人来说却是不可意、不可爱的。
因为对边地居民来说，蚯蚓也是可意、可爱、合意的，而对中土居民来说却是极其令人厌恶的。
而且，对他们来说，孔雀肉等是可意的，对其余的人来说，那些却是极其令人厌恶的。
这就是个人的合意。
另一种是世俗共许的合意。
所谓可意与不可意的所缘，在世间并没有截然的划分，但仍应加以分别说明。
而且在分别说明时，不应依照摩诃三摩多、大善见王、法阿育王等极有权势者的标准来分别。
因为对他们来说，纵然是犹如天界般的所缘，也会显现为不可意的。
也不应依据极度贫困、难得饮食的人的标准来分别。
因为对他们来说，即使是糠饭的饭粒、腐肉的味道，也极其美味，如同甘露一般。
而应当依据中等阶层的人——如会计师、大臣、长者、富户、商人等，有时得到可意的、有时得到不可意的所缘的人——的标准来分别。
而且，这样的所缘本身并不能确定速行心。
因为速行心不论在可意的还是不可意的所缘上都会生起贪着；不论在可意的还是不可意的所缘上也都会生起瞋恨。
然而，异熟心却能确定地判别可意与不可意。
因为即使邪见者看见佛陀、僧团或大塔等殊胜的所缘时，会闭上眼睛、心生忧恼，听到法音时会捂住耳朵，但他们的眼识与耳识，仍然只是善异熟心。
即使粪猪等动物闻到粪便的气味，因为想着‘我将能吃到’而生起喜悦，但它们看见粪便时的眼识、嗅闻其气味时的鼻识，以及尝到味道时的舌识，却仍然只是不善异熟心。
而世尊则是就‘个人的合意’而言，说了**‘大王，同样的色……’**等语。
旃檀庵伽利迦是那位优婆塞的名字。
世尊，我心中有所感发：意思是说，世尊，有一个道理在我心中显现、为我所知晓。
他看到那五位国王，虽然戴着镶宝石的耳环，仅仅因为坐在布置好的宴饮场地上，就带着盛大的王者威仪、至高无上的自在权势前来；但从他们站到具足十力者面前的那一刻起，他们就如同白昼里的灯火、如同被水浇灭的炭火、又如同日出时的萤火虫一般，光辉尽失、荣光尽消；而他看见那位如来，以胜过他们百倍、千倍的光辉照耀着，就生起了‘诸佛真是伟大啊！’这样的感想。
因此他这样说。
红莲花是‘莲花’的同义词。
清晨是指一早的时候。
或许，即‘可能会’的意思。
香气未消是指香气尚未消退。
阿伽罗娑是指‘正等正觉者’。
因为从世尊的肢体中放射出光芒，所以被称为‘阿伽罗娑’。
正如被称为‘红莲花’的莲花清晨绽放而香气未消一般，同样地，看啊，阿伽罗娑世尊正炽然地照耀着，犹如虚空中的太阳一般——这就是这里的略义。
献给世尊是指‘给予世尊’的意思。
然而，这里这样的说法，是依世间通俗的用语而说的。
据说，那位优婆塞——
他这样想：‘他们对如来的功德生起净信，把五件上衣给了我，我也应当把这些献给世尊。’这样想了之后，就把它们献给了世尊。
第二经终。