二、给孤独品
- 旃地摩娑经义注
- 旃地摩娑经义注
92.第二品第一经中，“如山涧河边般”的意思是，如同在山涧河边那样。
“山涧河边”，既包括山间的山涧，也包括河边的河岸。
“专一”“贤明”是指，既有一心专注，又具备智慧的成熟。
“具念”，就是具足正念的人。
这是说：凡是获得诸禅、专一、贤明、具念地安住的人，就会如同在无鳄鱼之险的山涧或河边前行的鹿群那样，平安地前行。
“彼岸”，就是涅槃。
“鱼”，指鱼。
“舍离烦恼”中的“烦恼”原文用的是另一个词（raṇa），此处义注说明它与常说的“烦恼”（kilesa）同义。
这是说：凡是获得诸禅，不放逸，舍离烦恼的人，就会如同挣脱渔网的鱼那样，到达涅槃。
第一经的义注到此结束。
- 韦恩都经解说
- 韦恩都经解说
- 第二经中，“韦恩都”是那位天子的名字。
“亲近之后”是指亲近侍奉之后。
“修学”是指修学。
“道”是指遵照教诫而行的道。
“适时”“他们”“不放逸”是指他们适时不放逸。
第二（经的解说）终。
三、长杖经注释
在第三经中，“长杖”是说：天界的一切天人身量都相等，都是三伽浮陀（gāvuta，古印度长度单位）高；但由于他在人间时身材高大，所以才有了这样的名字。
他修集福德之后，虽然投生到天界，依然以那个名字为人所知。
第三经注释到此结束。
四、难陀经解释
第四经中，“乔达摩”是以姓氏称呼世尊。
“毫无遮蔽”是说，如来在运用一切智智时，没有树木或山岳能够遮挡。
因此说“毫无遮蔽”。
这样称扬如来之后，提出了在天界精心构思的问题，说出“怎样的”等语。
这里，“超越痛苦”“而生活”是说，超越痛苦之后安住。
“持戒”是说，具足世间与出世间戒行的漏尽者。
“智慧”等词，也应同样理解为混合的（世间与出世间）。
“礼敬”是说，以香、花等来礼敬。
第四经终。
五、六。《旃檀经》等的解释
九六。第五经中，“无处立足”“无所攀缘”是指：下方没有立足之处，上方没有可攀附之物。
“善得正定”是指：无论是安止定还是近行定，都很好地获得了定。
“心已趣向涅槃”是指：他的心已被差遣送往涅槃。
“喜贪已经灭尽的人”是指：他的喜贪已经灭尽。
所谓“喜贪”，是指三种业行。
这样，这首偈颂中：以“欲想”一词摄入了五下分结；以“色的系缚”一词摄入了五上分结；以“喜贪”一词摄入了三种业行。
如此，谁舍断了十结与三种业行，谁就不会沉没于深广的瀑流中。
或者说，以“欲想”一词摄入了欲有；以“色的系缚”一词摄入了色有；由此二者的摄入，无色有也就一并被摄入了；以“喜贪”一词摄入了三种业行——这样也显示：谁在三有中没有这三种行，谁就不会沉没于深渊。
第五经（终）。
九七。第六经的意思如前所说。
第六经（终）。
- 苏梵经注释
- 苏梵经注释
- 在第七经中，“苏梵”是指：据说这位天子被一千位天女围绕着，前往难陀园游乐，在昼度树根部铺设的座位上坐下。
有五百位天女围绕着他坐着，另有五百位则爬上了树。
难道不是天人只要一动念，即使百由旬高的树也会弯下来到手边吗？那她们为什么还要爬上去呢？
因为她们贪玩嬉戏。
她们爬上树后，一边用悦耳的歌声歌唱，一边摇落花朵；其余五百位天女则把落花拾起，编成单蒂花环等饰物。
后来，那些爬上树的天女由于业力中断的作用，同时命终，投生到无间地狱中，遭受着极大的痛苦。
后来时间过去，那位天子想：“听不到她们的声音了，花也不再飘落了。
她们究竟去哪里了呢？”
他反观察觉到她们已投生到地狱中，因心爱的人或事而感到忧伤，心想——
“她们已随各自的业力去了，那我的寿命还剩多少呢？”
他——
看到“到第七天，我也将与剩下的五百位天女一同命终，投生到同一个地方”，因而被更强烈的忧伤所折磨。
他——
心想：“在这有天界的世间里，除了如来之外，没有人能够为我驱除这忧伤。”于是前往世尊那里，诵出了以“一直
惶恐不安”开头的那首偈。
其中，“这”是指他自己的心。
第二句是第一句的同义表达。
而“一直”这个词，不应理解为从投生到天界的时候算起，而应理解为从忧伤生起的时候算起，才叫“一直”。
“尚未生起的祸患”是指从此时起过七天后将要生起的种种痛苦。
“还是已经生起的祸患”是指他所看到的那五百位天女投生地狱后所受的（痛苦）。以此说明：像这样，对这些已生起或尚未生起的痛苦，我的心一直惶恐不安，我就如同内心正被烧灼一般，世尊啊。
“除了觉支的修习与头陀苦行之外”的意思是：除了觉支的修习与头陀苦行之外，我看不到别的安稳之法。
“舍离一切”是指从涅槃（而言）。
这里虽然先提到觉支的修习，后提到根律仪，但从义理上说，应当先理解为根律仪。
因为一旦具足了根律仪，也就具足了四种遍净戒。
安住于此戒的比丘，不再依赖他人，受持所谓头陀支的苦行德行，进入森林修习业处，并与毗婆舍那一同修习觉支。
对他而言，以涅槃为所缘而生起的圣道，就是所谓的“舍离一切”；世尊依四谛而完整地宣说了这段教法。
那位天子在这段教说结束时，证得了须陀洹果。
第七经终。
8-10.《卡库达经》等义注
- 第八经中，“卡库达****天子”，据说这个人本是拘罗城中大目犍连尊者的一位侍者的儿子，年少时就住在尊者身边，修成禅那后去世，投生到了梵天界。
在那里，人们仍旧称他为卡库达梵天。
“欢喜”，就是感到满意。
“得到****什么”，满足是指获得了某种称心如意的东西，因此这样问。
“失去****什么”，凡是某种称心如意的东西（如衣服等）损坏了，那人就会忧愁，因此这样问。
“不乐
不曾侵扰”，就是虽然心生厌倦，却没有被它压服。
“生起苦的人”，就是苦生起的人，意思是处在轮回之苦中的人。
“生起喜的人”，就是生起了渴爱的人。
“苦”，是因为对这样的人来说，轮回之苦必然会到来。
因为有这样的话说：“受苦的人渴望着快乐”。
因此，对生起苦的人来说会有喜；由于乐的变异，苦必然会到来，所以对生起喜的人来说会有苦。
第八经到此结束。
- 第九经，意思已如前所说。
第九经到此结束。
- 第十经中，为了显示阿难尊者推理智慧的威力，才说“某位”。
第十经到此结束。
第二品到此结束。