第三品
一、众多比丘经义注
- 第三品第一经中，‘大髻’是指发髻团。
‘身披带蹄的羚羊皮——一件围在下身，一件搭在肩上’是指带蹄的羚羊皮，一件围裹在下身，一件披在肩上。
‘优昙婆罗木杖’是指为了显示少欲的样子，拿着略微弯曲的优昙婆罗木杖。
‘这样说’是指：世间说，婆罗门的话是人们愿意听从的，出家的婆罗门更是如此，而在出家人中，年长者又更是如此——于是装扮成年长出家婆罗门的模样，来到正在精进用功之处修行的那些比丘面前，抬起手，说出‘诸位是年轻……’这样的话。
‘垂下头，下巴抵着胸口’是指用下巴敲打胸口，使头低垂。
‘伸出大舌头，上下左右摆动’是指伸出粗大的舌头，上下左右摆动。
‘三道’是指三叉、三重。
‘纹’是指皱眉；意思是额头上生起的三道皱纹。
‘离开了’是指恶魔心想：‘你们不听懂事人的话，将来自会自食其果’，说完就选了一条路走了。
第一。
- 三弥提经义注
- 三弥提经义注
第二经中，“我实在有福，我实在幸运”是说：由于获得了这样殊胜的导师、法与同修梵行者，所以是“我有福”“我幸运”的意思。
据说，尊者后来在思惟根本业处、准备证得阿罗汉果之前，先受持了能生起净信的业处，忆念佛、法、僧的功德，使心变得堪能，让心欢喜、满意之后才坐下来。
因此，他心中生起了这样的念头。
“来到”是说：恶魔心想：“这位三弥提比丘，看起来像是已受持了能生起净信的业处而坐着，只要他还没有受持根本业处而证得阿罗汉果，我就要为他制造障碍”，于是前来。
“你回去”是说：导师观察整个瞻部洲，见到“正是在那个地方，这业处对他会是相应的”，因此这样说。
“我已了知正念与智慧”是说：念与慧都是我所了知的。
“变现色相”是说：你即使变现出许多可怕的色相也罢。
“绝不能扰乱我”是说：你既不会使我战栗，也不会使我动摇。
第二经终。
三、瞿低迦经义注
一五九、在第三经中，“仙人山侧”是指名叫仙人山的那座山的侧边。
“黑石处”是指在颜色乌黑的石头上。
“暂时的”“心解脱”是指：在每次入定的那一刻，从与之相对立的法中解脱出来，并专注倾向于所缘，这种世间的等至就称为暂时的心解脱。
“证得”是指获得了。
“退失”——为什么他会退失多达六次呢？
因为患病。
据说，长老患有时而因风与胆汁合并、时而因痰引起的慢性疾病，因此他无法圆满修习对定有帮助的顺缘因素，所以每次入定后又退失了。
“我不如用刀****自尽吧”——据说他这样想：因为在禅那退失的情况下命终，来世去处不确定；在禅那未退失的情况下命终，来世去处确定，将往生梵天界，所以他想要用刀结束自己的生命。
“来到”是指——（他这样想）：
“这位沙门想要用刀自尽，而这种用刀自尽的行为，正是不顾惜身体与生命的人才会做的事。
凡是这样不顾惜身体与生命的人，都能够修习根本业处，甚至有能力证得阿罗汉果；而即使被我阻止，他也不会停止，若是被大师阻止，他才会停止。”——（恶魔）这样想，装出一副为长老着想的样子，便来到世尊那里。
“光耀”是指正焕发光芒。
“双足”“礼敬”“具眼者”是指：具足五眼的（我），礼敬您的双足。
“持光者”是指具有威德的人。
“尚未证得阿罗汉果的”是指还没有证得阿罗汉果。
“有学者”是指仍在修学戒等三学、还有事情没做完的人。
“世”“闻名”是指在众人中广为人知。
“刀”“自尽”“了”是指：据说长老（心想）：‘我这条命还有什么用呢？’
他仰卧下来，用刀割断了自己的喉管，剧烈的痛苦感受便生起了。
长老抑制住因执取那苦受而生的躁动，转而把握那苦受本身，安立正念，修习根本业处，证得阿罗汉果，成为齐首者而般涅槃了。
“齐首者”共有三种：威仪齐首者、疾病齐首者、寿命齐首者。
其中，凡是在站立等威仪之中，决意保持其中一种姿势——
（心想）‘我要在不改变这个姿势的情况下证得阿罗汉果’，于是安立起观禅；这样，他证得阿罗汉果与改变威仪，便在同一瞬间发生。
这就称为“威仪齐首者”。
而凡是在患有眼疾等疾病之一时——
（心想）‘我要不从这病中康复就证得阿罗汉果’，于是安立起观禅；这样，他证得阿罗汉果与从病中康复，便在同一瞬间发生。
这就称为“疾病齐首者”。
但也有人认为，齐首的状态，是就在那种威仪之中、那种疾病之中般涅槃而言的。
而对于那烦恼的灭尽与寿命的终结在同一瞬间发生的人——
这就称为“寿命齐首者”。
对此也曾这样说过——
“凡是那烦恼的灭尽与寿命的终结不分先后的人，这样的人就称为齐首者。”（《人施设论》16）
在此有两种“首”：存续之首与烦恼之首。
其中，“存续之首”是指命根，“烦恼之首”是指无明。
这两者当中，命根由死心令其穷尽，无明则由道心令其穷尽。
这两种心不会同时生起。
但道心之后紧接着是果心，果心之后紧接着是有分心，从有分心中出起后是省察，这省察可能是完整的，也可能是不完整的。
即使是被利刃斩首的时候，一轮或两轮的省察也必定还会生起；然而由于诸心生灭迅疾流转的缘故，烦恼的灭尽与寿命的终结看起来就仿佛是在同一刹那发生的。
“连根”“拔除了渴爱”是指：以阿罗汉道，拔除了以无明为根、连根带底的渴爱。
“般涅槃”是指以无余涅槃而般涅槃。
“肩颈扭曲”是指颈项转动的意思。
“仰卧”是指仰面朝上躺着。
长老虽然也是仰卧躺着，但因为他习惯于右侧卧睡，所以他的头是转向右侧的。
“烟雾般”是指如烟雾一般的状态。
因为就在那一刻，有如烟云般、又如暗云般的东西升起了。
“结生识”“正在寻找”是指在寻求结生心的意思。
“未能安住”是指以未能安住的结生识而言，意思是因为无处安住的缘故。
“淡黄色的金琵琶”是指颜色如木苹果一般淡黄的大金琵琶。
“夹在腋下”是指放在腋下。
“前往”是指他心想：我不知道瞿低迦长老投生在哪里，去问沙门乔达摩，我就能消除疑惑了，于是化作小男孩的模样而前往。
“找不到”是指看不见。
“被忧愁笼罩”是指被忧愁所触及。
“滑落”是指掉落在脚背上。
第三经，终。
四、七年跟随经释义
一六〇、第四经中，“七****年”是指成道前六年，成道后一年。
“寻找可乘之机”是指这样期待着破绽：心想“如果我在沙门乔达摩的身门等方面看到任何不妥的地方，我就要指责他”。
“找不到”是指连车轮扬起的尘埃那么小的过失都看不到。
因此说——
“我跟随世尊七年，步步不离；
却未能找到正念具足的正等觉者的可乘之机。”（《经集》448）
“来到”是指心想“今天我要抓住沙门乔达摩的把柄后再走”，这样来到世尊那里。
“禅修”是问：你坐着，究竟是在修禅，还是在忧恼？
“财富
呢
失去了”是问：你是失去了一百还是一千呢？
“过错
呢
村子里”是问：难道你在村子里做了过分的恶行，以至于不敢面对别人，才在林中徘徊吗？
“交情”是指友谊。
“挖除”是指挖掉。
“对存在的贪爱渴求”是指称为“对存在的贪爱”的渴爱。
“无漏地
禅修”是指没有了渴爱，用两种禅那修禅。
“放逸者的伙伴”是称呼魔的话。
因为凡是世间放逸的人，魔都是他们的伙伴。
“如果
道路
已经证悟”是指如果这条道路已被你证悟了。
“离开”是指走开吧。
“超越死亡的境界”是指死亡无法立足的地方，即涅槃。
“渡向彼岸的人”是指已经渡到彼岸的人，也是渡向彼岸的人。
凡是将要渡到彼岸的人，凡是想要渡到彼岸的人，也都是渡向彼岸的人。
“诡计”是指魔的诡计。
“颠倒的说辞”是指相互矛盾的说法，比如说“人的寿命短促，日日夜夜都在流逝”这样的话，
又有“人的寿命长久，日日夜夜并不流逝”等相反说法，这些都是矛盾说法的例子。
“幻化变现”是指在种种不同的时候，显现出象王的样子、蛇王的样子等种种形貌。
“表示厌离”是指令人厌倦的。
从“绕着飞旋”等词开始，虽然用的是过去式，但含义应按譬喻的方式来理解。
这是说——就像乌鸦看见一块脂肪色的石头——
心想“也许在这里能找到柔软的东西，也许会有美味”，而绕着它飞旋；随后那乌鸦在那里没有得到美味，就从那里飞走，离开了那块石头；同样地，我们也像那只乌鸦扑向岩石一样，在乔达摩这里得不到美味或亲近，就厌离乔达摩而离去。
第四经释义完。
- 魔女经释义
- 魔女经释义
- 第五经中，说了这里的字首 a 只是个衬音虚词，意思就是“说了”。
也有“说了”（异读 abhāsayitvā）这一写法。
来到，就是说：（波旬）就像牧童用木棍在地上画线那样，非常沮丧地坐着，
（心想）：‘这究竟是什么缘故呢？’
‘问一问，我们就会知道了。’于是就来到了（他跟前）。
忧愁，意思是思虑。
像林中的大象一样，就是说：正如从林中派出的驯化母象，以女子的姿容引诱林中的野象，将其擒获、捆绑后带走，我们也会这样把他带走。
魔的境域，就是三界轮回。
来到，是说——
‘你们稍等片刻，我们会把他带来的。’这样安慰了父亲后，就来到了（世尊那里）。
各不相同的，就是种种不同的。
各自一百个，就是各自做出一百个来。
一百个少女的形貌，依此方式，就是一百个少女的自体（形貌）。
我已达成目标，内心得到寂静，这两句话说的都是阿罗汉果。
军，意思是烦恼之军。
因为这（烦恼之军）名为可爱可意的相。
我独自一人禅修，就是说我独自一人在禅修。
体悟到了快乐，就是体悟到了阿罗汉果的快乐。
这里要说的是：战胜了那可爱可意形相的军之后，我独自一人禅修，体悟到了称为‘我已达成目标，内心得到寂静’的阿罗汉的快乐。
因此我不与世人结交为友，也正因为这个缘故，我与任何人都结不成伴侣。
怎样修行、安住，就是以怎样的安住方式经常安住着。
未曾获得，就是没有得到。
那字，只是个虚词而已。
这里要说的是：以怎样的禅那经常修习禅思的人，欲想在未能获得之时，就已经被摒除在外了。
身体轻安，是由于第四禅使出入息之身轻安下来，所以称为身体轻安。
心已彻底解脱，是因为由阿罗汉果的解脱而使心彻底解脱。
不再造作，就是不再造作三种业行。
无所依止，就是没有贪着。
了知四谛法，就是了知了四圣谛之法。
不起寻伺、修习禅定，就是以不带寻的第四禅来修禅。
在不因瞋恨而动摇等语中，是说：因瞋恨而不动摇，因贪爱而不流转，因愚痴而不昏沉。
由于摄取了这三种根本烦恼，也就等于摄取了一千五百种烦恼。
又，第一句摄取了瞋恚盖，第二句摄取了欲贪盖，第三句则摄取了以昏沉为首的其余诸盖。
如此，藉由断除这些盖，就显示出了漏尽者。
已渡五流，就是渡过了由五门而来的烦恼瀑流。
第六流，就是连由意门而来的第六种烦恼瀑流也渡过了。
或者，应知道：以“五流”一词摄取的是五下分结，以“第六（流）”一词摄取的是五上分结。
在人群会众中行走：因为导师在团体与僧众中行走，所以称为“在人群会众中行走”。
必将随行修学，就是说其他许多有信心的人，也必定会一心随行修学。
这位，就是指这位导师。
无家可归者，就是没有贪着的人。
夺回、引领渡到彼岸，就是说：夺回之后加以引领；意思是从死王手中夺回，引领众生渡到涅槃彼岸。
被引导的人，就是在被引导的这些人当中。
就像把一块山峰般大小的岩石顶在头上，妄图在深渊里寻得立足之地，就是说：如同把一块有如尖顶楼阁那么大的岩石放在头上，却想在深渊里寻求立足之处一样。
又像用胸口冲撞树桩，就是说：如同用胸口撞击木桩一样。
退去，就是离去。
到了这个地方，结集者（诵经的长老们）在结束“如是说”的教说之后，说出了闪耀着光辉的这首偈颂。
其中，闪耀着光辉的，就是极其光耀、极其庄严的。
前来，就是来了。
驱散了，就是驱逐了、赶走了。
就像风吹散（从树上）飘落的棉絮一般，就是说：如同风把从果实上脱落的木棉花絮或波多迦树的花絮吹散、驱走一样，导师也是这样把她们驱散的。
第五（经）终。
第三品。
如是，于《殊胜义显扬》（Sāratthappakāsinī）——
《相应部注》
《魔相应》注释完毕。