一、《欢喜经》释义
在《欢喜品》第一经中，“那时”是指在那座园林里。
“却”只是为了使语句连缀顺畅而用的一个语助词而已。
“召唤比丘们”是指让在座上首的比丘们知晓。
“比丘们”是显示对他们招呼的方式。
“尊者”是应答之词。
“那些比丘”是指当时在场、聆受法教的比丘们。
“回答世尊”是指答应了世尊的话，意思是他们面向世尊聆听并领受。
“这样说”是指说出了这时要说的“从前”等语。
这里，“三十三天群体”是指出生在三十三天的。
所谓三十三天群体，是指第二重天界。
据说，是由于与青年摩伽一同在摩罗村死去、并在那里出生的三十三位天子，才有了这个天界的这个称呼。
然而，在其余的诸轮围世界中，也各有六种欲界天界。
这也曾这样说过：“有一千个四大王天，有一千个三十三天”（《增支部》10.29），因此应当知道，这只是那个天界的一个名称而已。
这样，这个词才没有过失。
“在欢喜园中”：这里，因为每当有人进入这座园林，它都使人欢喜、满足，所以叫作欢喜园。
因为当五种死亡征兆出现、诸天神因“我们将舍弃这份福乐而死去”而悲叹时，天帝释便劝诫说：“不要悲叹，诸行本来就没有不坏灭之法”，然后引导他们进入那座园林。
即使她们是被其他天神拉着手臂带进去的，一旦看见那座园林的福乐景象，死亡的哀愁就随即平息，只生起欢喜与愉悦。
接着，她们就在那里嬉戏，仿佛被热气融化的雪团、又像被风吹灭的灯焰那样消散无踪；就这样，凡是进入其中的，它都使之欢喜、满足，所以叫作欢喜园——在那座欢喜园中。
“被一群天女围绕”：“天女”是天神之女的名称，是指被她们的群体所围绕。
“天界的”是指出生于天界的。
“五种欲乐”是指称为可意之色、声、香、味、触的五种欲的系缚，或者说是五种欲的部分。
“具足”是指具备。
另一词是同一意思的同义词。
“尽情享乐”是指正在娱乐，或者说是让诸根在种种色等对象上游移。
“在那时”是指在那享乐的时候。
应当知道，那正是这位天子刚出生不久的时候。
因为在他结生的那一刹那，一个如同红金色聚般光耀、三伽浮陀大小的身形便已生成。
他身穿天界的衣服，饰以天界的庄严具，戴着天界的花鬘、涂着香料，同时被天界的檀香粉均匀地散洒着；被天界的五种欲乐所覆盖、所笼罩、所缠缚，为贪欲所征服，看不见能出离贪欲的涅槃，就像发出雄壮之言一般，大声唱着“没有见过欢喜园的人，就不知道什么是快乐”这首偈颂，在欢喜园中游荡。
因此这样说道——
“在那时说出了这首偈”。
“没有见过欢喜园的人”是指那些不曾以享受五种欲乐的方式见过欢喜园的人。
“众天人”是指天与人，意思是天界的众生。
“三十位”是指十的三倍。
“具荣光者”是指具备称为眷属的荣光的人。
“另一位天神”是指一位圣弟子天神。
“回答”是指她揭示了这样的用意：“这位愚痴的天神以为这份福乐是恒常不变的，不知道它具有断绝、破坏、毁灭的性质”，为了显明这一点，她便用“愚者啊，你不明白”这首偈颂加以回答。
“阿罗汉所说的话是怎样的”是指：你不明白阿罗汉所说的话是怎样的。
这样驳斥了她的用意之后，现在为了显示阿罗汉的话，就说出了“无常”等语。
这里，“一切诸行确实是无常的”是指一切属于三界的诸行，由于生已还归于无的缘故，是无常的。
“具有生起和坏灭的性质”是指具有生起与坏灭的自性。
“生起之后就会坏灭”，这是前面那句的同义语。
或者说，因为它们生起之后会坏灭，所以说是具有生起和坏灭之性质。
而这里，通过提及生起与坏灭，也就包含了介于其间的中间阶段。
“它们的止息才是快乐”是指那称为诸行止息的涅槃本身才是快乐。
这就是阿罗汉所说的话。
《欢喜经》义注至此结束。