第一品
一、苦行经义注
在《魔相应》的第一经中，“优楼频螺”“住”是指：已经证得一切智智的世尊，为托钵乞食而依止优楼频螺村居住。
“刚成正觉不久”是指：成正觉之后，最初的七天之内。
“难行的苦行”是指：修行了六年的那种难行的苦行。
“恶魔”“波旬”是指：使那些想要超越自己境地的众生毁灭，所以称为“恶魔”。
使人从事恶行，或者自己耽溺于恶行，所以称为“波旬”。
此外，他还有黑者、主宰者、自在者、死魔、那母遮、放逸者的伙伴等许多名字，但这里只取了两个名字。
“来到”是指——
他心想：“这位沙门乔达摩认为‘我已经解脱了’，我要告诉他，他其实并没有解脱”，这样想着，就来到了世尊那里。
“从苦行”“舍离”是指：从苦行中舍离而去。
“偏离”是指他说：“你离清净之道很远”。
“不死苦行”是指：为了求得不死而修的粗劣苦行，也就是自我折磨的修行。
“全都变得毫无意义”是指：知道“这一切苦行对我都没有益处”。
“就像干涸旱地上的船桨”是指：就像在旷野干涸旱地上的船桨一样。
这里所说的意思是：就像在旷野旱地上把船安置好，装满货物，许多人爬上船，拿着船桨，又拉又推，可是那些人的努力连一两指的距离都不能使船前进，这样的努力只是徒劳，却谈不上有什么害处；同样地，我知道“一切求不死的苦行对我都毫无益处”，因此才舍弃了它。
现在，为了说明舍弃那种求不死的苦行之后，凭借哪一条道而成佛，所以说了“戒”等等。
这里，“戒”一词包含了正语、正业、正命；“定”包含了正精进、正念、正定；“慧”包含了正见、正思惟。
“为觉悟而修习这道”是指：正是修习这八正道，以求觉悟。
这里，“为觉悟”是指：为了道。
就像为了粥而只煮粥，为了饼而只做饼，不做别的事一样，同样地，只为道本身而修习这道。
因此说“为觉悟而修习这道”。
“最高的清净”是指：阿罗汉果。
“已被击败”是指：你已经被我击败、打败了。
第一（经终）。
二、象王相经解
在第二经中，“漆黑的深夜”是指：在使人无法看见的、四分黑暗的浓重黑暗的夜晚里。
“坐在露天”是指：从香室出来，走到经行道尽头的石板上，把大衣顶在头上，正专心修习精进，坐在那里。
难道如来还有没有修习的道、没有断除的烦恼、没有证得的阿罗汉果、没有现证的灭吗？既然没有，为什么还要这样做呢？
这是为了给未来的良家子弟一个策励的作用。
“未来的良家子弟会忆念我所走过的道路，认为应当住在露天，从而修习精进的功课。”因此才这样做。
“巨大的”是指巨大的。
“黑色”是指黑色的。
“岩石”是指石头。
“它的头”是指：它的头是这样的——颜色乌黑，如同楼阁那般大小，像一块巨大的岩石。
“美丑”是指：（世尊）说：“你长久以来游荡，幻化出种种美丑之相前来。”
又或者，“游荡”是指：游荡着、前来。
“长久以来”是指：从他化自在天（魔王的居处）到优楼频螺的漫长路途；或者是指成正觉之前，六年苦行时期那段漫长的时间。
“幻化出种种美丑之相”是指：意思是说，你化作种种美的和不美的形色，多次来到我这里。
据说，恶魔为了恐吓世尊，此前几乎把能想到的形色都用过了。
因此，世尊这样说。
“你不必再这样做了”是指：你不需要再做这种以恐怖之相恐吓的恶魔行径了。
第二经。
三、苏婆经解说
“善加防护”是指善加密闭。
“他们不会追随魔的势力”是指：魔啊，他们不是追随你势力的人。
“也不会是魔的门下弟子”是指：他们不是你魔罗的门下弟子、门生、侍从弟子。
第三首偈颂的解说到此结束。
四、魔罥经（一）释义
- 在第四经中，“如理 作意”是指以善巧的作意。
“如理
精勤”是指以善巧的精进，也就是有理由的精进。
“解脱”是指阿罗汉果的解脱。
“说道”是指他这样想：“这个人自己精进修行，证得阿罗汉果之后还不满足，现在还怂恿别人‘你们也要证得’，我要阻止他”，这样想了以后才说的。
“魔罗的罥索”是指烦恼的罥索。
“无论是天界的罥索还是人间的罥索”是指有所谓由五欲功德构成的天界魔罗罥索，也有所谓由五欲功德构成的人间魔罗罥索；这句话是说你已经被这一切罥索所束缚。
“被魔罗的束缚所缚”是指被魔罗的束缚所缚，或者说被束缚在魔罗的束缚之中。
“沙门啊，你逃不出我的掌控”是指：沙门啊，你逃不出我的势力范围。
第四经释义完毕。
五、第二魔罥经注释
141．在第五经中，“已解脱”就是“我已解脱”的意思。
前一部经是在雨安居期间说的，而这一部经则是在自恣之后、结夏安居完毕时说的。
“游行”是指依次而行的游行。（自恣之后，）意思是说：你们每天最多走一由旬地前行，去游行。
“不要”“同一（条路）”“两人”是说：两人不要走同一条路。
因为如果这样两人同行，其中一人说法时，另一人就必须保持沉默。
所以（世尊）这样说。
“初善”是指在开头就美好、良善、殊胜。
“中善”“后善”也是同样的道理。
所谓“初、中、后”，可以从教法和说法两个角度分为两类。
其中，就教法而言，戒是“初”，止观与道是“中”，果与涅槃是“后”。
或者，戒与定是“初”，观与道是“中”，果与涅槃是“后”。
或者，戒、定、观是“初”，道是“中”，果与涅槃是“后”。
至于就说法而言，先说四句偈：第一句是“初”，第二、第三句是“中”，第四句是“后”。
对于五句、六句的偈颂，第一句是“初”，最后一句是“后”，其余的是“中”。
对于只有一个联结（主题）的经，缘起是“初”，“世尊如是说”是“后”，其余的是“中”。
对于有多个联结（主题）的经，中间即使有许多联结，也都算作“中”，缘起是“初”，“世尊如是说”是“后”。
“义理具足”是说：要使所教导的义理具足。
“文句具足”是说：要以字句和词语使其完整具足地教导。
“圆满”是指完全圆满。
“清净”是指没有杂染。
“梵行”是指含摄三学的教法梵行。
“宣说”是指显示出来。
“天生尘垢较少”的意思是：在慧眼中天生烦恼尘垢稀少，就像被细棉布遮盖着一样，能够在四句偈颂说完时就证得阿罗汉果。
“没有听闻”就是指没有听闻（法）。
“退堕”是指因为得不到（法）而从法中退堕。
“斯那尼聚落”是指最初劫时军队驻扎之处所建立起来的村落，又或者是善生的父亲——一位富商，名叫“斯那尼”的市镇。
“我要前往那里”的意思是：我不是要在打发你们离开之后，让人建造住处，享受侍者们的照顾而安住，而是要向三位螺发行者显示三千五百种神变，然后前往那里只是为了宣说佛法。
“来到”是指（恶魔波旬）这样想：这个沙门乔达摩，就像在筹划一场大战一样，说不要两人走同一条路，要去宣说法，把六十个人都打发出去；可是即使只对这一个人说法，我心里都不痛快，若是对许多人说法，那还了得，我要阻止他，这样想了之后就来到世尊那里。
第五（经）终。
六、蛇经义注
一四二。在第六经中，“酿酒作坊里的大席子”是指酿酒者用来铺晒（谷物粉浆）的席子。
“憍萨罗王用的”“铜盘”是指憍萨罗王餐前后洗手用的、车轮般大小的铜盘。
“雷鸣”是指雷声轰鸣。
“铁匠的风箱”是指铁匠熔炉的风管。
“鼓动”是指被风箱的风吹满。
“如此知道”——
（世尊）看见了以“沙门乔达摩致力于精勤修习，正安乐地坐着，我要来扰乱他”这样的想法所化现的身形，在世尊惯常安住的地方附近来回游走，是借着闪电的光看见的，（心想）：“这到底是什么众生？”
思量之后，“这是恶魔”——如此知道了。
“空屋”是指空寂的居所。
“卧”是指为了卧息。
意思是说：为了“我要站立、我要经行、我要坐、我要卧”这样的目的，而常居空屋的人——这就是意思。
“这样自我克制的牟尼”是指这位佛陀牟尼，由于手脚没有躁动不安，而处于自我克制的状态。
“他应当舍离对自身的贪着，如此游止”是指他应当舍弃、放下对这自身的耽著与贪爱，而如此游止。
“因为对这样护持自身的牟尼来说，这样做确实是相宜的”是指对这样、如此安住的佛陀牟尼而言，舍弃对自身的贪爱而如此游止，确实是相宜、恰当、合适的。
“出没的生物”是指狮子、老虎等到处游走的生物。
“可怖之事”是指有情与无情两类可怖之事。
其中，有情的是狮子、老虎等；无情的是夜间的树桩、蚁丘等。
因为在那时候，它们（有情的）看起来就像夜叉一样，绳索、藤蔓等一切东西看起来也都像蛇一样。
“在那里”是指在那些可怖之事当中，安住于空屋的佛陀牟尼连一根汗毛也不会颤动。
现在，为了显示不可能发生的事的假设，（世尊）说出了以“天空破裂”为首的偈句。
其中，“破裂”是指像乌鸦爪痕那样，一条条地裂开。
“震动”是指像莲叶上被风吹动的水珠那样摇动。
“即使有人把利刃刺入胸口”是指，即使有人把锋利的矛刃刺入胸膛。
“此身”是指作为依着处的诸蕴。
“不寻求庇护”是指：当锋利的矛刃刺入胸膛时，因恐惧而躲入丛林、洞穴等处——这才叫做“寻求庇护”。
但诸佛已断尽一切恐惧，不会这样寻求庇护。
第六经完。
七、《睡眠经》的解释
一四三。在第七经中，洗了脚是指为了让身体适应气候而洗。
然而，佛陀的身体不沾染尘垢，即使是水，也会像倒在莲叶上一样，滑落而去。
不过，在设有洗脚台的住处，洗脚后才进入，这是出家人的常规。
其中，佛陀并不存在违犯常规这回事，但（随侍比丘）站在常规的立场上为他洗（脚）。
因为，如果如来既不沐浴，也不洗脚，人们就会说“这不是人”。
因此，他不舍弃人的行仪，才洗（脚）。
保持正念正知是指具备能够摄持睡眠的正念正知。
来到是指：沙门乔达摩整夜在露天经行后，走进香室睡觉，一定睡得非常安适，我要去打扰他——（波旬）这样想了之后就来到（世尊那里）。
你为什么睡觉是说：你为什么睡觉，你这睡觉算什么呢？——这样说。
你怎么会睡觉呢是说：你究竟为什么睡觉？
像个不幸的人一样是指像死了一样，也像失去知觉一样。
空屋子是说：你（心想）我得到了一间空屋子，所以才睡觉——这样说。
太阳都升起来了是指太阳升起的时候。
因为现在其他比丘们正在打扫，正在准备饮用水，也正准备好要去托钵了，你为什么还在睡觉呢？
罗网般缠缚是指：（渴爱）笼罩三有而安住，以依内处（六内处）而生的十八种渴爱行（《分别论》842）等经文所说的、属于自身各个部分的网，因而是罗网般缠缚。
处处黏着是指：由于在色等法上处处黏着、根源如毒、受用如毒，所以是处处黏着。
牵引至任何一有是指牵引到某处。
因一切生死所依彻底灭尽是指：因蕴、烦恼、行、欲界所摄等一切种类的生死所依彻底灭尽。
波旬，这跟你有什么关系呢是说：波旬，这跟你有什么关系？
你为什么像一只无法躲入热粥中的小苍蝇那样，只能在边缘嗡嗡抱怨、四处徘徊呢？
第七经终。
八、《欢喜经》注释
一四四、第八经的意思已经在天相应中说过。
第八经。
九、第一寿命经解释
在第九经中，或者稍多一些是指：即使活得更长久的人，也无法再活满一百年，只能活五十年或六十年。
说道是指：沙门乔达摩说“人的寿命是短的”，魔王心想“我要告诉他（乔达摩）寿命是长的”，出于喜好唱反调的习性，压过这说法后说了出来。
不应轻视它是指：不应把那寿命当作“这是短的”而轻视它。
像吃奶的婴儿那样是指：就像仰卧的幼儿喝了奶之后，躺在细软的垫褥上，如同毫无知觉一般沉睡，不去想任何人的寿命是短是长；善人也是这样。
应当像头上着火的人那样急迫地生活是指：知道寿命短促之后，应当像头上着火的人那样去生活。
第九经解释终。
十、第二寿经解释
一四六。在第十经中，轮辋、车轴，意思是：就像车子整天行驶时，车轮的轮辋绕着车轴不停转动、不曾脱离，寿命也是这样循环运转的。
第十经终。
第一品终。