“因菩提而是佛”论注释

Author： Claude @ visuddhinanda

这里，“菩提”既是四道智的名称，也是一切知智的名称。

所以有些人持这样的见解：就像因白色而是白的、因金色而是金色的一样，同样，因菩提而是佛。比如现在的北道派就持这种见解；

针对他们，提问和追问是自论者提出的，承认和否认是他论者作出的。

在“因过去的”这一问中，因为在那一刹那，过去的菩提已不存在，所以他否认。

第二次被问时，他是就已经获得菩提而言，所以承认。

再按菩提的作用来问时，因为没有那种作用，所以他否认。

第二次被问时，他是就佛用那菩提应完成的作用已经完成、对此不再有迷惑这一点而承认的。

但是自论者不给他留下钻空子的余地，用“遍知苦”等方式发问时，因为没有那种作用，所以他否认。

在关于未来的提问中，因为那一刹那还没有道智，所以他否认。

第二次被问时，他根据“佛前往王舍城”（《经集》410）这句话，认为因未来的菩提而是佛，所以承认。

被问到“做菩提所应做的事”时，因为那一刹那没有那种作用，所以他否认。

第二次被问时，他认为：如果不做，就不会被称为佛。

既然他将来一定会做，那么就可以说他在做，因此他承认。

自论者再次不给他钻空子的余地来提问时，他就否认。

关于现在的提问，连同对照的部分，意思都很明白。

再被问到“因三种菩提”时，因为三种菩提不会在同一刹那都存在，所以他否认。

第二次被问时，他依据过去、未来、现在的一切知智而承认。

自论者再次不给他钻空子的余地，用“恒常、持续”来问时，他就否认。

“不应说——‘因菩提……’”这一问是他论者提出的；因为那样就会得出在菩提不存在的刹那他不是佛的结论，所以作出承认的是自论者。

但是在“难道不是因获得菩提”这一问中，在哪个相续里生起了称为菩提的道智，那里就有“佛”这一世俗的称谓，所以承认的也还是自论者。

他论者没有理解自论者的用意，就用“如果”来确立自己的见解。

现在为了揭示他论者没有分辨清楚，自论者提问：“既然因获得菩提而是佛，那么就是因菩提而是佛吗？”

意思是——

“你是不是认为，因为是因获得菩提而是佛，所以就是因菩提而是佛？”

至于他论者：“所谓获得菩提，指的就是菩提曾在相续中生起过——即使生起之后已经灭了，也还是这样；

而菩提指的是道刹那的智。”他正是因为没有分辨出这一区别，才又承认了。

于是自论者用“获得菩提就是菩提”来问，他找不到说话的余地，就否认了。

“因菩提而是佛”论注释结束。

以上这三论，都只是北道派的主张。