- “异熟是能生异熟的法”论释义
- “异熟是能生异熟的法”论释义
- 现在是“异熟是能生异熟的法”论。
这里，有些人持这样的主张：因为异熟以互为缘等缘的方式成为异熟的缘，所以异熟也是能生异熟的法，例如案达派；
针对他们，提问的是自论者，承认的是另一方。
它的异熟：是在问：那个本身是能生异熟的法的异熟，它的异熟，在你看来也是能生异熟的法吗？
另一方着眼于它在将来不会再产生异熟，所以否认。
被问到第二次时，他着眼于以那个异熟为缘也有别的异熟生起，所以承认。
但如果是这样，按他的主张，那个异熟也会像善与不善一样有异熟，那个异熟又有异熟，就会导致轮回不断；被这样问时，他怕违背自宗的教义，所以否认。
在以**“异熟”也好**开头的论证语中，如果异熟与能生异熟的法意义相同，就会导致善、不善、无记意义相同，所以他否认。
异熟与能生异熟的法：这里的用意是这样的——他认为，四种异熟蕴中的每一个，在互为缘等缘里，就作为缘的一面来说是能生异熟的法，就作为缘所生的一面来说是异熟；所以被问到“异熟是能生异熟的法”时，他回答“是的”，表示承认。
于是自论者为了这样质问他：“既然你承认同一刹那的四蕴中既有异熟，也有能生异熟的法，那么这两者就会成为俱行等关系。”所以这样说。
另一方着眼于被称为善与不善的能生异熟的法，所以否认。
那个不善本身：如果在你看来异熟是能生异熟的法，那么凡是不善的异熟，就会成为不善。
为什么？
因为不善的异熟与能生异熟的法是同一的。
那个善本身等处也是同样的道理。
- 互为缘：这只是就俱生法作为缘这一点而说的，所以不能证成他的主张。
而且诸大种也被说是互为缘的，但它们既不是异熟，也不是能生异熟的法。
“异熟是能生异熟的法”论释义结束。
第七品结束。