见功德者论的解释

කතුවරයා： Claude @ visuddhinanda

这里，在自宗看来，结论是：把诸行视为过患、把涅槃视为功德的人，会断除诸结。

但有些人在这两者之中只执取一边的说法，持有“只有见功德者才断除诸结”的见解，例如案达派；

针对他们，自论者提问，另一方承认。

于是，为了向他指出区别——“你执取了一边的说法，其实过患也是必须看到的”——自论者说了“诸行……”等。

在“一个人既把诸行作意为无常，又在涅槃中见到功德吗”这个问题中，用意是这样的：他们的见解是，见功德者断除诸结。

而当被问到“难道不是把诸行作意为无常的人断除诸结吗？”时，他也承认说“是的”。

这样一来，按你的主张，就推出：一个人既把诸行作意为无常，又在涅槃中见到功德。你接受这一点吗？

于是他论者针对同一个心刹那而拒绝；第二次被问时，就依不同的心而承认。

但自论者压下他的用意，因为他把无常作意和见功德一并承认了，所以问：“两个触、两个心会合在一起吗？”

另一方看不出两者会合，就拒绝。

在“作意为苦”等问题中，也是同样的道理。

那么这里的定论是什么？是作意为无常等的人断除诸结，还是在涅槃中见到功德的人，还是同时做这两件事的人？

首先，如果是作意为无常等的人断除，那就只会以观心来断除。

如果是见功德者，也就是凭传闻而在涅槃中见到功德的人断除，那也只会以观心来断除；如果是同时做这两件事的人断除，那就会有两个触等的会合。

但是，因为在圣道的刹那，无常等作意的作用得以完成——此后不会再生起执取为常等的情况；而且在涅槃中见到功德，是直接现见而成就的；所以应当了解：就作用完成而言，是作意为无常等的人；就以涅槃为所缘而转起而言，是在涅槃中见到功德的人——这样的人断除诸结。

所以，引了这段经文也和没有引一样。

见功德者论的解释结束。