- 圣法异熟论释义
- 圣法异熟论释义
- 现在是名为“圣法异熟论”的一章。
这里，有些人持这样的见解：沙门果仅仅是烦恼的断除而已，并不是心与心所法，例如案达罗派（Andhaka）；
针对他们，自论者问：“没有圣法异熟吗？”
这里，圣法异熟是指称为道的圣法的异熟。
他论者依据“圣果仅仅是烦恼的灭尽”这一见解而承认。
沙门性就是沙门的状态，这是道的名称。
因为经中说：“比丘们，我要为你们宣说沙门性与沙门果。”
对婆罗门性也是同样的解释方式。
在“预流果不是异熟”等问句中，他论者着眼于预流道等导向散灭，承认圣果不是异熟；至于布施果等，他就否认这一点。
因为他对“导向积集三法”是这样理解的：趋向被称为异熟的积集，或者一边积集它一边前行，所以叫做“导向积集”；一边散灭异熟一边前行，所以叫做“导向散灭”。
所以他这样承认，又这样否认。
- “欲界善有异熟，并导向积集”等问句是他论者提出的，而承认与否认出自自论者。
因为世间善一边积集作为异熟的死亡与结生以及轮回，一边前行，所以是导向积集的。
出世间善一边散灭死亡与结生以及轮回，一边前行，所以是导向散灭的。
这样，出世间善确实是有异熟的，并不仅仅因为被说成“导向散灭”，就成了没有异熟的。
应当知道，这里自论者的承认与否认是针对这个意思而说的。
圣法异熟论释义（完）。