- 业积聚论注释
- 业积聚论注释
- 现在是业积聚论。
这里，有些人持这样的见解：所谓业积聚，是不同于业、与心不相应、无记、无所缘的法，例如案达派和正量部；
针对他们，“业是一回事”这一问是自宗提出的，承认是他宗作出的。
接着，为了诘难他：“如果业积聚不同于业，那么也应该有不同于触等的触积聚等。”自宗就说了“触是一回事”等。
他宗因为没有这种见解，所以否认。
738-739.
在“与业俱生”这几问中，他针对与心不相应的业积聚而否认，针对与心相应的而承认。
在“是善的”这几问中，也是针对与心不相应的而承认。
后面“是不善的”这几问，也是同样的道理。
- 被问到“是有所缘的”时，他认为业积聚完全是无所缘的，所以否认。
“心坏灭时”的意思是：当心正在坏灭的时候，业就坏灭。
或者，这里是用主格表达处格的意思，意思是“在心坏灭的时候”。
或者，原本的读法就是处格的“在心坏灭的时候”。
这里，因为与心相应的会坏灭，与心不相应的不会坏灭，所以他既承认，也否认。
- “有业，就有业积聚”：有业时就有业积聚，或者业确立时就有业积聚，而异熟正是从业积聚生起的。
他的见解是：那个业灭去以后，就像种子一直存续到发芽为止，业积聚也一直存续到异熟生起为止，所以他承认。
“那个业本身，就是那个业积聚，也就是那个业异熟”：因为他的见解是有业就有业积聚，而业积聚一直存续到异熟生起为止，所以问他这三者是否同一。“异熟是有所缘的”：这一问是为了诘难他：就像异熟一样，能生异熟的法也必定离不开所缘。
他宗则依自己的见解，承认一项，否认一项。
反过来的问法也是同样的道理。
其余的部分，照巴利原文就能明白。
业积聚论注释结束。
第十五品结束。
第三个五十品结束。