- 梵行论
- 梵行论
- 梵行单论注释
- 梵行单论注释
- 现在讲的是梵行论。
在这一论中，梵行生活有两种：修道和出家。
所有天人当中都没有出家。
至于修道，除了无想有情以外，在其余天人当中并没有被否定。
这里有些人，比如正量部，不认可从他化自在天往上的各层天也有修道。“天人当中没有”是自论者针对他们提出的问题。
“比丘们，阎浮提的人在三方面胜过北俱卢洲的人和三十三天的天人。
哪三方面？
勇敢、有正念，以及这里有梵行生活。”（增支部9.21）他论者依据这部经，生起了“天人当中两种梵行生活都没有”的见解，并据此作出承认。
再者，自论者正是就两种梵行的障碍法，提出“一切天人都愚钝”这一问题的。
其中，“用手势交谈”是指像哑巴一样用手势来表达的人。
后面的“天人当中有”是他论者的提问；自论者是就修道而承认的。
他论者没有看出这个承认的用意，就从出家方面来诘问。
- 在“哪里没有出家”这一问中，他论者是针对在家人以及一部分天人证得道而否认的。
再次被追问时，他论者是针对边远地区的居民和无想有情而承认的。
在“谁出家”等提问中，也是同样的道理。
再者，在“天人当中有”这一问中，自论者也只是就修道而承认；他论者说到“所有天人当中”时，自论者是针对无想有情而否认的。
- 在“人类当中”这两个问题中，承认是针对阎浮提的人而说的。
否认则应当理解为针对边远地区的居民。
“有的有”的意思是：有些天人当中有梵行生活，或者说有些地方有梵行生活。这是自论者从区分有情和地方的角度所作的回答。
所有交替出现的问题，都应当依照这个方法来理解。
- 在依经诘问中，“果在哪里生起”是自论者的提问，意思是：那位不还者的阿罗汉果在哪里生起？
“就在那里”的意思是在净居天。
“因为”（handa hi）是表示原因的不变词。
这里的意思是：因为不还者是用在这个世间修成的道，在那里的净居天证得果，并不在那里修另外的道，所以天人当中没有梵行生活。
- 对比梵行注释
- 对比梵行注释
- 现在，为了说明“如果凭借在一处修习的道，在另一处证得果，那么入流者等也应当能这样证得果”这个道理，又有“不还者……”等对比提问，这是自论者提出的。
这里，承认不还者证得果、否认其余的人证得果的，是他论者。
因为在这里修习了道的不还者，就叫做离开这里之后才达到究竟（idhavihāyaniṭṭha）的人。
他论者的见解是：这位不还者在这里修习了不还道之后，根据“他是化生者，在那里般涅槃”这句话，不再修道，仅凭投生就证得阿罗汉果。
至于入流者和一来者，他们在投生的地方修道，叫做“在那里投生的人”（tatrupapattika），所以他们根本不会回到这里来。
所以，他被问到不还者证得果时，就予以承认。
而对其他人证得果，他就否认。
在“不还者凭借在那里修习的道……”这一问中，他依据“不还者在那里根本不修道”的见解而予以否认。
“在修习道，烦恼却没有断除”这一提问是自论者提出的；他论者的承认是就色界道而言的。
因为他是凭借色界道而成为离开这里之后才达到究竟的人。
在“不还者已经做完该做的事……”这一问中，他根据“他是化生者，在那里般涅槃”这句话，着眼于“仅凭投生，他就具有已经做完该做的事等状态”而予以承认。
在“阿罗汉……”这一问中，他只是针对在这里般涅槃的阿罗汉才否认的。
再次被问时，他针对在那里般涅槃的阿罗汉而承认。
在“阿罗汉有再有”等问中，也应当按照在那里般涅槃的人和在这里般涅槃的人来理解它的含义。
被问到“还没有通达不动，就在那里般涅槃”时，他主张这个人凭借就在这里修习的道而通达不动（akuppa），所以予以否认。
关于“就像……鹿”，第一个例子是他论者举的，第二个是自论者举的。
其余各处的意思都很明白。
梵行论结束。
- 逐分断论注释
- 逐分断论注释
- 现在是逐分断论。
这里，有些人认为入流者等按照分别现观（nānābhisamaya），通过见苦等，逐分逐分地，也就是一部分一部分地断除烦恼，例如现在的正量部（Sammitiya）等；为了破斥他们的这个主张，“逐分地”这一问是自论者提出的，认可是他论者作出的。
再次追问是自论者提出的；由于不存在部分地成为入流者等的情形，否认是他论者作出的。
所有轮次的意思，都应当按照这个方法来理解。
逐分断论注释结束。