- 地是业异熟论注释
- 地是业异熟论注释
- 现在是名为“地是业异熟”的论。
在这里，因为在“有使人获得财富的业、使人获得统领地位的业”这句话中，富有者的状态叫做财富，统领者的状态叫做统领地位，而且这句话说的是有使人获得大地上的财富与统领地位的业，
所以有些人持有“地是业异熟”的见解，例如案达派；
针对这些人，“地……”这一问是自论者提出的，作出认可的是对方。
“顺乐受的”等，是为了显示业异熟的本性而说的。
在以“有触”等方式所解说的各种异熟法中，触有顺乐受等区分。
触以及想等与乐受等相应，受等与想等相应，全部都有所缘；它们还有转向（āvajjana），也就是被称为先行的回转（āvaṭṭana）等的那种心的转向，有作为业缘的思，有对其中可意异熟的希求，以及以愿求的方式运作的根本渴爱。自论者问：你的地是这样的吗？
对方加以否认。
逆向的提问等，意思都很明白。
- 在“业异熟是与他人共有的”这一问中，对方针对触等而否认，又针对业生色，以及正是地等所具有的共有性而认可。
“不与他人共有”这段经文，是从他宗引来展示的。
在“一切众生都受用地”这一问中，对方针对不依地而住的众生而否认，针对依地而住的众生而认可。
在“没有受用地就般涅槃”这一问中，对方针对在无色界般涅槃的人而认可。
“没有耗尽业异熟”，这是依他宗而说的。
因为他们的见解是：一定要耗尽业异熟才会般涅槃。
但按照自宗，对于已经得到机会的业所生起的异熟，不耗尽它就不会般涅槃。
而按照他们的见解，地因为是共有的异熟，所以正是已经生起的异熟。
可以这样诘难：不耗尽这个作为异熟而存在的地就般涅槃，是说不通的。
对方依照自己的见解而否认。
在“转轮王这一众生的业异熟”这一问中，对方针对不共有的触等而否认，针对共有的部分而认可。
因为他们的见解是：地、海、日、月等，是一切众生共有的业异熟。
- “使人获得财富的”，这里所说的财富，是指钱财众多。
统领地位，是指让其余的人顺从自己的意志，因而受到他们尊重的统领者地位。
在这里，业是就使人获得而言，才称为使人获得这种财富与统领地位的业，不是就直接产生它们而言。
所以，这一点不能证明地是异熟。
地是业异熟论注释。