- 命根论注释
- 命根论注释
- 现在是命根论。
其中，有些人持这样的见解：所谓命根，是与心不相应的无色法，所以没有色命根，例如东山住部和正量部；
针对他们，提问的是自论者，承认的是另一方。
在“色法没有寿命……”这一问中，他认为，无论是执受色还是草木等，所谓寿命、住立、维系、维持、活命、运转、护持，都只不过是它们依相续而有的转起，所以否认。
在“有……”这一问中，他也是因为这个理由而承认。
在“有无色命根”这一问中，他认为无色法有一种与心不相应的命根相续，所以承认。
- 在“色法的寿命是无色命根”这一问中，他认为在有情的相续中，不论是色法还是无色法，所有法的命根都只是与心不相应的无色命根，所以承认。
- 在关于入灭尽定者的几个问题中，他也只是针对与心不相应的无色生命来否认和承认。
但自论者不接受这一点，为了诘难他“在无色法的转起不存在时仍然存在的东西，必定是色”，就说了“如果”等。
在行蕴这一问中，他针对触等行蕴否认，针对身业等行蕴承认。
他的见解是：身表、语表、正语、正业、命根等这类法也都属于行蕴。
但自论者不接受这一点，为了诘难他“如果无色法的转起已经灭了，仍然有行蕴，那么四蕴也都应当存在”，就说了“有受蕴”等。
另一方针对定中的情况否认，针对正在入定时的前段和正在出定时的后段承认。
- 在无想有情这一轮中，也是同样的道理。
因为按照他的见解，无想有情在结生的时候，心生起后就灭去；与这个心一起，有一个与心不相应的无色命根生起，一直持续到寿命终了。
所以被问“他们没有命根吗”时，他否认；被问“他们有命根吗”时，他承认。
对于他们的受蕴等，他也是针对转起期否认，针对死亡和结生的时候承认。
但自论者不接受这一点，为了诘难他“如果在那里哪怕只在一个刹那有受等，就成了五蕴有”，就说了“五蕴有”。
另一方因为害怕违背经典，所以否认。
544-545.
在“坏灭一部分”这一问中，他的见解是：与心相应的命根坏灭，与心不相应的命根留存，所以承认。
“有两种命根”这一问，提问的是他论者，承认的是自论者。
因为按色与无色来分，有两种命根；有情正是靠这两种命根活着，由于它们坏灭，就说他死了。
因为在死亡的刹那，两种生命都同时坏灭。
命根论注释结束。