- 施设追问的解释
- 施设追问的解释
61-66.
现在要讲的是关于施设的追问。
补特伽罗论者在色界施设有色的补特伽罗，同样也在无色界施设无色的补特伽罗。
为了破除他的这个见解，所有的提问都出自自宗，承认和否认则出自对方。
当被问到有色的时，他既因为有色身存在，也因为圣典中有这样的名称施设，所以承认。
当被问到有欲的时，他既因为欲界中也有离欲的人存在，也因为圣典中没有这样的名称施设，所以否认。
当被问到无色的时，他也既因为无色界中有无色蕴存在，也因为圣典中有这样的名称施设，所以承认。
在这两种问法里，“有情”都是作为补特伽罗的同义词来说的。
- 现在，因为他在出现“在身上随观身”的经文处主张身是一回事、补特伽罗是另一回事，所以为了破除他的这个见解，就有了说“身”也好，说“身体”也好等自宗的提问。
其中，把身作为相合的，意思是：我把身当作应当与身体相合、应当使之贴紧、应当使之成为一体、不应当分开的东西来提问。
这个就是那个，就是说这个正是那个。
也有读作 ese ese 的版本。
意思是这个正是这个。
同一个意思，就是意思相同。
相同、同等、同一类，就是相同的、同等的、同一类的。
这里的差别只在说法上。
但就意义来说，自宗问的是：身体是否就是身。
对方看不出其中的差别，就回答是的，表示承认。
说“补特伽罗”也好，说“命”也好这一问，也是同样的道理。
但被问到身是另一回事时，他因为依据身随观的教说而持有这样的见解，所以承认。
但被问到命是另一回事时，他无法否定佛陀亲口所说的经，所以否认。
接下来的“你要承认自己被驳倒了”等，意思都很明白。
- 而在对方立论的部分，被问到身是一回事，补特伽罗是另一回事时，自宗因为这是应置答的问题（ṭhapanīya pañha），也就是应当搁置不答的问题，所以否认；对方就借诡辩提出反驳。
这一部分的意思也很明白。
施设追问的解释结束。