- 受用所成福论的解释
- 受用所成福论的解释
- 现在是受用所成福论。
这里，有些人错误地理解了“他们无论白天还是夜晚，福总是在增长”（相应部1.47）以及“比丘们，比丘受用某人的衣时……”（增支部4.51）等经文，持有“有所谓受用所成的福”这种见解，例如王山部（Rājagirika）、义成部（Siddhatthika）和正量部（Sammitīya）；
针对他们，以“受用所成的……”开头的这一问是自论者提出的，承认的是对方。
接着，为了质问他：“所谓福，就是触等善法，除此之外没有别的，所以照你的说法，触等应该增长吗？”于是开始问“受用所成的触……”等。
因为这些法并不增长，所以对方把这一切都否定了。
“像藤蔓那样”等句，是为了质问：“就像藤蔓等不需要造作或修习，自己就会生长那样，照你的说法，触等法也是这样增长的吗？”而说的。
因为福并不这样增长，所以对方用“不应这样说”加以否定。
- 在“不加注意”这一问中，对方依照“由于受者受用，先前的思会增长，这样增长的思就是福”的见解而承认。
接着被问到以“不转向的人……”开头的问题时，他针对布施者施舍的思而否定。
这里，“不转向的人”是指没有以在布施思之前出现的转向（āvajjana）使有分心（bhavaṅga）转开、转变的人。
“不留意的人”是指没有留意的人。
“不加注意的人”是指没有加以注意的人。
因为转向在切断有分心之后，注意那将要在它自己所走的路（所缘）上生起的布施思，这就叫作“注意”。
这里是问：没有以具有这种作用的心加以注意的人，也会有福吗？
“不作意的人”是指不造作意（manas）的人。
因为以转向来造作紧接其后将要生起的意，这就叫作“作意”。
意思是：没有这样造作的人。
因为（manasi 这个）处格在这里用作宾格的意思。
“不起思的人”是指不令思生起的人。
“不希求的人”是指不生起称为希求的善欲的人。
“不安立心意的人”，意思是没有以布施思来安立心的人。
在以“难道……转向的人”开头的这一轮中，“留意的人”是指具有留意的人。
或者，意思是：由于留意（ābhogā assa），他才有那福；或者，那福是紧随留意之后（ābhogassa anantaraṃ）才有的。
- 在“两个触”等问题中，对方也是因为布施者在同一刹那不会有两个触等而否定；又针对布施者和受用者双方的触等而承认。
此外，他持有“五识会同时聚合”的见解，也依照这一见解而承认。
于是，自论者关上迂回解释的门，为了以直接对立的方式质问他，就提出以“善……”开头的问题。
在这里，对方也针对“同一个人在同一刹那里善与不善不会相应”而否定。
但他依照“受用所成的福是与心不相应而生起的”这一见解而承认。
于是自论者用经文来驳倒他。
- 在引经证明的部分，“福总是在增长”这句话，是针对种植园林者等人因忆念、修缮等而不时生起的福而说的。
“他的福之流是无量的”这句话，是因为资具布施给了安住于无量的人，也是从布施者随喜“这样的人在受用我的衣”这一点来说的。
对方却把这理解为“受用所成的”福。
而由于受者接受施物之后，即使还没有受用，也照样有福，所以自论者的主张更有力。那里应理解为“被受者接受之后”的意思。
其余的意思都很明显。
受用所成福论的解释结束。