- 神通力论注释
- 神通力论注释
621-624.
现在来到神通力论。
这里，有些人错误地理解了经中所说修习神足的利益是什么意思，因而持有“具足神通力的人能住一劫”的主张，例如大众部；
自论者针对他们问：“具足神通力的人能住一劫吗？”
这里所说的劫有三种：大劫、劫的一部分、寿劫。
在“诸比丘，劫有这四种阿僧祇”（增支部 4.156）这句话里，劫指的是大劫。
在“梵众天天神的寿量是一劫”（增支部 4.123）这句话里，劫指的是劫的一部分。
在“他在地狱里受煎熬一劫，在天界里享乐一劫”（小品 354）这句话里，劫指的是寿劫。
寿劫，就是对寿命的设定，也就是寿命的规定，意思是按照业的果报，或者按照年数计算来划定的寿命界限。
自论者在这三种劫当中针对大劫发问，对方表示承认。
于是，自论者为了这样诘难他——“如果照你说的，具足神通力的人能超越像‘活得长的人，能活一百年，或者稍多一点’（相应部 2.143）这样划定的寿劫，活过一个大劫或大劫的一部分，那么他的寿命就应该是由神通所成的”——就说了“他的寿命是由神通所成的吗”等句。
因为经中说过：“并没有由神通所成的命根，命根只是由业所生的。”所以对方加以否认。
那么在这件事上，有神通的人有什么差别呢？没有神通的人不也能住满寿劫吗？
差别在于：有神通的人能凭神通力排除那些妨碍生命持续到寿命尽头的因素，阻止中途发生非时死；没有神通的人就没有这种力量。
这就是两者的差别。
“过去、未来”这一问，是因为对方笼统地承认了“能住一劫”，所以加以诘难。
“两劫”等句，是为了诘难“如果有神通的人能超越寿命的界限，那么他不只能住一劫，还能住许多劫”而说的。
“已生起的触”等句，是为了表明并不是一切都能靠神通做到，也有神通所不及的领域而说的。
这里其余的部分，意思都很明白。
神通力论注释结束。