- 定论注释
- 定论注释
625-626.
现在要讲的是定论。
这里，有些人不认为即使只在一个心刹那中生起的一境性（ekaggatā），也凭“把心平等地安置在所缘上”这个意义就是定；他们依据“能够七天七夜一直体验着纯然的快乐而住”等说法（《中部·小苦蕴经》，VRI 1.180），持有“心相续是定”的观点。例如说一切有部和北道派就是这样；
“心相续”这一问就是针对他们的。发问的是自论者（sakavādī），承认的是他论者（paravādī）。
接着，自论者要这样质问他：“如果心相续是定，那么所谓心相续，既有过去的，也有未来的。
因为并不是只有一个现在的心才叫做心相续。照你的说法，难道整个心相续全都是定吗？”为此才说了“过去的”等句。他论者不愿意这样承认，所以加以否认。
“过去的不是已经灭了”等句，是为了表明这一点而说的：“在心相续里，只有现在的心在起作用；过去的心已经灭了，未来的心还没有生起，所以都不存在。那过去、未来的心怎么能叫做定呢？”
“属于一个心刹那的”这一问是他论者提出的。
接着，本宗在“诸比丘，你们要修习定”等处，把与现在善心相应的一境性称为定，自论者就是针对这一点表示承认的。
“正具有眼识的人”等句，是他论者只抓住“属于一个心刹那的”这句话的字面，抹掉经过修习的一境性所具有的殊胜之处，借它与一般一境性的共通之处来曲解而提出的，所以被自论者否认了。
“世尊不是说过吗”所引的经文，证明的是前后相续进行的定不被其他法夹杂、没有间断，而不是证明相续本身就是定，所以这段经文不能成立对方的主张。
定论注释结束。