- 念处论注释
- 念处论注释
- 现在是念处论。
在这一论中，有些人正是依照《念处相应》中“比丘们，我将宣说四念处的集起与灭没”（相应部 5.408）这段经文所说的方式，把身等作为念的所缘法来理解，持有“一切法都是念处”的主张，例如现在的案达迦派。
所谓案达迦派，是指东山住部、西山住部、王山部、义成部，这些是后来产生的部派。
为了破除他们的这种主张，自论者提出问题，他论者作出承认。
这里，因为按照“在这些上面安立，所以称为处。
什么在安立呢？
念。
念的安立处，就是念处”这个意义，念的行境也是念处。
又按照“它们安立，所以称为安立者。
什么在安立呢？
种种念。
念本身就是安立者，所以是念处”这个意义，念也是念处。
因此，这两种说法在一定意义上都能成立。
但有些人撇开这种相对的说法，绝对地主张“一切法都是念处”，自论者正是针对他们提出问题，他论者则是从所缘的角度作出承认。
但当他论者被追问“一切法都是念”时，因为并非一切法都具有念的自性，所以他论者否认了。
这里，“趋向灭尽”等是用来修饰道的词语。
一行道走向作为烦恼灭尽的涅槃，所以是趋向灭尽。
它在觉悟四谛的过程中前行，所以是趋向觉悟。
它在减损轮回的过程中前行，所以是趋向减损。
这样，自论者用这些词语来问：“你认为一切法都是这样的一行道吗？”
“无漏的、非顺结的（asaṃyojaniya）”等语，也是为了询问是否具有出世间性而说的。
“佛随念”等语，是按分类来询问而说的。
“眼处是念处”等语，是按一切法的分类来询问而说的。
在这里也同样是从念的角度否认，从所缘的角度承认。
所有问题的意义都应当这样理解。
引经论证的部分，意思都很明白。
念处论注释结束。