15-18.亲属论等的解释
- 现在，从母亲开始的这组问答是亲属论。
从刹帝利开始的这组问答是种姓论。
在家人、出家人是修行论。
天人、人是投生论。
从入流者开始的这组问答是通达论，也叫作圣者论。
这些论的意思都很明白。
不过这里没有说“原本是阿罗汉，后来不再是阿罗汉”，因为那是徒劳的问题，问了也得不到能成立的回答。
- 从四双士开始的这组问答是僧团论，它的意思也很明白。
- 从有为开始的这组问答是真实义自性论。
这里，第三边这个问题是自论者提出的。
因为不存在那种属于第三类的真实义，所以他论者否认。
再次被问时，他论者着眼于补特伽罗而承认。
- 在另外的补特伽罗这个问题中也是这样：他论者因为不愿承认补特伽罗与有为的诸蕴不同，所以否认。
- 诸蕴是有为的等，是为了把有为法与无为法具体列出来，再问补特伽罗是否与它们相异而说的。
- 色是有为的等，是为了把诸蕴逐一分开列出来，再问补特伽罗是否与它们相异而说的。
- 补特伽罗的生起这个问题是自论者提出的；他论者依据“具有生的本性、老的本性，也具有死的本性”等经文而承认。
但他不愿承认补特伽罗是有为的，所以否认。
- 再次以生起不显现等方式被问时，他依据“生起的只是苦，存续和消失的也是苦”等经文（相应部 1.171），承认所谓补特伽罗的生起等是不能成立的。
- 在灭没中：灭没是指涅槃。
问的是补特伽罗在那里是否存在。
如果补特伽罗在那里存在，就落入常见；如果不存在，
就落入断见。
他两者都不愿接受，所以后来否认。
亲属论等的解释终。