- 《圣论》注释
- 《圣论》注释
- 现在是名为《圣论》的论题。
这里，有些人持这样的主张：“不只是漏尽智才是圣的，前面的九种力也都是圣的”，例如现在的案达罗派（Andhaka）；
针对他们，“是圣的吗”这一问出自自说者，承认出自他说者。
接着，自说者以“如果它是圣的，就应当是道等之中的某一种”为由，按道等来发问，他说者加以否认。
接着，自说者从“以空为所缘”等方面发问。
这里，空有两种：众生空与诸行空。
所谓众生空，指的是五蕴，这五蕴里没有由邪见虚构出来的众生。
所谓诸行空，指的是涅槃，它空无一切行、远离一切行、出离一切行。
这里，他说者是针对以涅槃为所缘而否认，针对以诸行为所缘而承认。
被问到“作意……吗”时，他也是针对涅槃而否认，针对诸行而承认。
于是自说者抓住“作意处非处等是以诸行为所缘，作意空是以涅槃为所缘”这一理路，问“会有两个触、两个心同时聚合吗”，他说者被这样一问，找不到可以推托的余地，就加以否认。
对于以无相、无愿为所缘的问答，也是同样的道理。
因为没有众生相，所以诸蕴是无相的。
因为没有诸行相，所以涅槃是无相的。
诸蕴是无愿（appaṇihita）的，因为其中没有“众生之愿”（sattapaṇidhi）。这里的“愿”是“安立”的意思：把“众生”加到哪怕仅仅一法上而安立起来，就“应被安立”这一意义来说，它被称为“所愿”（paṇihita）。
涅槃是无愿的，因为其中没有贪爱之愿，或者说，没有作为贪爱所缘、被贪爱所愿的一切行之愿。
所以在这里，否认与承认也应按照前面的方式来理解。
- 接着是顺问与逆问：“正如念处等出世间法既是圣的，又以空等为所缘，你所说的处非处智也是这样吗？”
这里，所有的承认和所有的否认都出自他说者。
依照这个方法，其余各智的问与答也应当这样理解。
不过，巴利本文把其余各智都省略了，最后只详细列出了死生智。
此后，又拿连自说者的宗义也公认为“圣的”漏尽智来对照，从顺、逆两方面就其余各智是否为圣提出问题。
这些提问都出自他说者，承认与否认则出自自说者。
它们的意思都很明白。
不过，巴利本文在这里只列出了第一种和第九种智，把其余七种智都省略了。
《圣论》注释结束。