- 出声说话论注释
- 出声说话论注释
- 现在是出声说话论。
这里，有些人持这样的观点：“在预流道的刹那，进入初禅的人会发出‘苦’这句话。”例如现在的东山住部等派；
针对他们，“入定的人会出声说话吗”是自论者的提问；他论者站在自己的观点上作出承认。
接着被问到“在一切处”时，他理解为是就三有而问，于是针对无色有加以否认。
被问到“在一切时候”时，这是就时间而问，他针对第一道刹那的初禅定以外的其他一切入定时间而加以否认。
被问到“一切入定的人”时，他针对进入世间定的人而加以否认。
被问到“在一切定中”时，他针对第二禅等出世间定以及一切世间定而加以否认。
“做出身体动作”，是指以前进等方式发生的身表（kāyaviññatti）。
这一问的意思是：“生起语表（vacīviññatti）的那些心，同样也会生起身表。
既然这样，为什么不也做出身体动作呢？”——为了这样诘难而提问。
对方依照自己的观点，既加以否认，也加以承认。
接下来：如果他在道的刹那说出“苦”这句话，那么照理也会说出“集”等话。
或者，如果他不说那句话，那么其他的话也就不会说——为了这样诘难，才提出了知道是“苦”的时候等问题。
而对方完全依照自己的观点，既加以承认，也加以否认。
因为他的观点是：进入出世间初禅的人，会以“苦、苦”来观照。
- “智”，是指出世间的四谛智。
“耳”，这里指的是耳识，人凭借它听到那个声音。
“两个触”，是指耳触与意触。
- “你就实在不应该说”，意思是：如果并非进入任何一种定的人都会出声说话，那就不应该不加区分地说“入定的人会出声说话”。
这里其余的部分，连同引经论证在内，意思都很明白。
至于他在最后引来的“阿难，尸弃世尊的……”这部经：在那里，生起那次出声说话的定心，同样也会生起身体动作，而且那并不是出世间初禅心，所以这部经不能作为论据。
出声说话论注释结束。