- 语词清净的解释
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55-59.
现在是语词清净。
这里，为了清净“补特伽罗是可得的”这句话，而说“补特伽罗是可得的，可得的是补特伽罗吗？”
这是自论者的提问。
它的意思是：“补特伽罗”和“可得”这两个词，要么意义相同，要么意义不同。
如果意义不同，那么就像色是一回事、受是另一回事一样，就会得出补特伽罗是一回事、可得的是另一回事。
如果意义相同，那么就像凡是心就是意一样，就会得出：凡是补特伽罗，就是可得的。
所以我对你说：“如果在你看来，凡是补特伽罗都是可得的，这样一来，就会得出凡是可得的都是补特伽罗，你接受这一点吗？”
于是，补特伽罗论者因为认可补特伽罗是可得的，却不认可那些同样可得的色等是补特伽罗，所以说了“补特伽罗是可得的；可得的，有些是补特伽罗，有些不是补特伽罗”等。
它的意思是：在我看来，依据导师所说的“有补特伽罗”这句话，补特伽罗是可得的。
但是凡是可得的，并非全都是补特伽罗，而是有些是补特伽罗，有些不是补特伽罗。
这里的 ke
字是 ko
字的意思，hi
字只是个虚词。
这里的意思是：“有些是补特伽罗，有些不是补特伽罗。”
这是说：补特伽罗也好，色等之中的任何一法也好，都是可得的；其中只有补特伽罗才是补特伽罗。
而色等之中，没有任何一个是补特伽罗。
于是自论者对他说：“补特伽罗有些是可得的，有些不是可得的吗？”
它的意思是：假如“补特伽罗”和“可得”这两个词在意义上相同，而被认可为“可得的”那些法，虽然与补特伽罗并无不同，却有些是补特伽罗、有些不是补特伽罗，那么在你看来，就会得出补特伽罗也有些是可得的、有些不是可得的。你接受这一点吗？
他不愿承认补特伽罗不可得，所以用“不应这样说”来拒绝。
从这里往后，“请承认你被驳倒”等内容，全都省略了。
但应当把它完整展开来理解。
“补特伽罗是真实的”等处，也是同样的道理。
因为这些全都只是“可得”的同义词；而且，由于“补特伽罗以真实究竟义是可得的”是补特伽罗论者的主张，所以，正如他持有“补特伽罗是可得的”这一见解，同样也就会得出“补特伽罗是真实的”。
至于他“补特伽罗是有的”这一见解，表达它的“有”字，“存在的”正是其同义词。因此，这些语词全都得到了清净。
- 这里，最后所说的“补特伽罗是有的，是有的并非全都是补特伽罗吗？”等，用意是这样的：他论者所说的“补特伽罗是有的；是有的，有些是补特伽罗，有些不是补特伽罗”，就意义而言，只相当于“补特伽罗是有的，是有的并非全都是补特伽罗”，所以自论者先让他接受这一点，现在再这样追问他。
因为你只是依据“有为了自身利益而修行的补特伽罗”这句话，就持有“补特伽罗是有的”的见解；而正如世尊说过这句话，也以“莫伽罗阇啊，要时时保持正念，把世间看作是空的”（《经集》1125）等方式说过“没有”。所以，正如你持有“补特伽罗是有的，是有的并非全都是补特伽罗”的见解，同样也就会得出“补特伽罗是没有的，是没有的并非全都是补特伽罗”，你接受这一点吗？
于是他不接受，用“不应这样说”来拒绝。
这里其余的驳倒等程序，应按前面所说的方式来理解。
语词清净的解释完毕。