- 诸圣者对照退失论的注释
- 诸圣者对照退失论的注释
- 现在开始的是圣者对照。
这里，因为有些人只主张阿罗汉会退失，有些人主张不还者也会退失，有些人主张一来者也会退失；
但对于入流者，所有人都不主张会退失。
他们主张会退失的，是那些从阿罗汉果退失后停在不还果、一来果的人，而不是其他的不还者、一来者。
而对于入流者，他们也无论如何都不主张会退失，所以用省略（peyyāla）的方式提出问题。
这里，承认和否认都应当依照他们的见解来理解。
例如在“不还者会从不还果退失”这个问题中，否认是依照那些不主张不还者会退失的人而说的；
至于承认，则是依照另一些人而说的：他们主张，原本的不还者，或者从阿罗汉果退失后停在不还果的不还者，都会退失。这就是这里的解读要领。
应当依照这个思路，从意义上理解所有省略的部分。
- 这里所说的“在入流果之后，紧接着证得的就是阿罗汉果”，是针对退失的人再次精进而证得阿罗汉果说的。
对方则因为入流果之后紧接着并没有阿罗汉果，所以否认。
- 在这之后，为了就“所谓退失，应当是由于断除烦恼的力量薄弱，或者由于道修习等不够强盛，或者由于没有见到四谛”等理由加以追问，说了“谁断除的烦恼更多”等。
这一切的意思都很明白；至于所引经文的意义，应当按照诸部阿含的义注中所说的方式来理解。
- “时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失”：这里，他们的见解是：根钝的人是时解脱（samayavimutta），根利的人是非时解脱（asamayavimutta）。
但在自宗的教义中，结论是：未得自在（vasī）的得禅者是时解脱；已得自在的得禅者以及所有圣者，在圣解脱上都是非时解脱。
而对方依据自己的这个见解说：“时解脱的人会退失，另一种人（非时解脱者）不会退失。”
其余部分意思都很明白。
诸圣者对照退失论的注释（完）。