- 力论注释
- 力论注释
- 现在是力论。
其中，有些人对《阿那律相应》里“朋友们，由于修习、多修习这四念处，我如实了知处为处、非处为非处”等（相应部5.913）十部经作了不如理的理解，持有“如来力是与声闻共通的”这一主张，例如现在的案达罗派；
自论者是针对这些人提问的，他论者则站在自己的主张上作出承认。
所谓如来力，有与声闻共通的，有不共通的，也有既共通又不共通的。
其中，漏尽智（āsavānaṃ khaye ñāṇa）是共通的。
了知诸根上下差别的智（indriyaparopariyattiñāṇa）是不共通的。
其余的既是共通的，也是不共通的。
因为声闻只是部分地了知处与非处等，如来则是毫无遗漏地了知。
所以，这些智从概略上说是共通的，从详细上说则不是。
然而这位他论者却不加区分地说一切都是共通的。
为了使他脱离这一主张，又以“如来力是声闻力吗”开始追问。
其中，在第一问里，他论者是针对如来力从详细上说以一切行相为境这一点而否定的。
在第二问里，他论者是就从概略上说仅仅了知处与非处等这一点而承认的。
在“正是那个”等问题中，由于并不是在一切方面都毫无差别，所以他论者否定。
过去世的修习和过去世的行持意思是一样的，对法的宣讲和对法的教导也是这样。
在诸根上下差别的问题中，他论者是针对部分共通这一点，就声闻所能了知的范围而承认的。
- 现在，因为声闻从概略上了知处与非处等，所以先指出声闻有这样的了知，再凭借仅仅在‘了知’上相同这一点，来确立这些智与声闻共通，于是有了“声闻了知处与非处”等他论者的提问。
其中，了知诸根上下差别的智是六种不共智之一，所以没有列入。
“漏尽与漏尽”，意思是：如来的漏尽和声闻的漏尽之间，可以说出的任何差别都是没有的。
“解脱与解脱”这一句也是同样的道理。
这里其余的内容，意思都很明白。
- 现在，为了把自论者认可的“漏尽智是共通的”这一点与其余诸智相比照，追问其余诸智是否也是共通的，于是又有“诸漏已尽”等他论者的提问。
在回答这些问题时，自论者因为在漏尽上没有差别，认可这种智是共通的。
对其余各智，则因为有差别，否定了它们的共通性。
接着，仍旧拿处与非处等智和漏尽智相比照，提出“是否不共通”的问题，提问的也是他论者。
其中，对漏尽智，自论者否定；对其余各智，自论者则承认。
然后，把它们与诸根上下差别相比照而提出“是否不共通”的问题，提问的是他论者。
这一问是以略说的方式呈现的。
虽然是略说，但对诸根上下差别，自论者承认；对其余各智，自论者则否定。
然后，把诸根上下差别与处与非处等相比照而提出“是否共通”的问题，提问的是他论者。
这一问也是以略说的方式呈现的。
其中，对诸根上下差别，自论者否定。
对其余各智，自论者则承认。
力论注释结束。