- 一分有论
- 一分有论
- 过去等一部分存在论的解释
- 过去等一部分存在论的解释
- 现在是“一部分存在”论。
这里，有些人认为“一部分过去的法存在”，比如饮光部（Kassapika）；
为了破除他们的主张，“过去存在吗”是自论者的提问，“一部分存在”是他论者的回答。
他论者的意思是：果报未成熟的过去法存在，果报已成熟的过去法不存在。
“一部分已灭”是自论者的追问。
意思是：如果你认为过去的一部分存在、一部分不存在，那么就会推出：一部分过去的法已经灭了，一部分过去的法没有灭，仍然照原样存续着。
“已离去”等句也是同样的道理。
“果报未成熟的法，一部分”这句话：因为他主张存在的那些果报未成熟的法，其实也都是过去的，
所以，这句话是为了诘问他：既然你说一部分过去的法存在，那么果报未成熟的法是不是也一部分存在、一部分不存在。
“果报已成熟”这句话，是就他主张不存在的那些法来诘问而说的。
“无果报”这句话，是就无记法（abyākata）来诘问而说的。
这样，应当知道，所有顺问和反问中的承认与否认，都是依这三类法而说的。
“过去的、一部分果报已成熟、一部分果报未成熟”，指的是果报尚未完结的法。
因为，产生结生（paṭisandhi）的是哪个业，有分（bhavaṅga）和死（cuti）也就都是那个业的果报。
所以从结生一直到死，那个业都叫作果报尚未完结的业。
这句话就是针对这类法说的。
“因为将会成熟，就说它们存在吗”是自论者的提问。
就像一位受持法的人，即使在睡觉时，人们也说他具有那些他熟诵的法；同样，他论者是依世间习惯说法上的‘存在’来承认的。
这个问题第二次出现、问到“因为将会成熟，就说它们是现在的吗”时，他论者是站在“有一种叫作业积聚（kammūpacaya）的法存在，也就是业不会消失”这一主张上来承认的。
- 关于“未来”等的部分存在论的解释
- 关于“未来”等的部分存在论的解释
- 在“未来存在”等问答中也一样，说“部分存在”，是指必定会生起的法而说的。
在所有问答中，其余部分因为前面已经按同样的方法讲过，意思都很明显。
部分存在论的解释结束。
- 念处论注释
- 念处论注释
- 现在是念处论。
在这一论中，有些人正是依照《念处相应》中“比丘们，我将宣说四念处的集起与灭没”（相应部 5.408）这段经文所说的方式，把身等作为念的所缘法来理解，持有“一切法都是念处”的主张，例如现在的案达迦派。
所谓案达迦派，是指东山住部、西山住部、王山部、义成部，这些是后来产生的部派。
为了破除他们的这种主张，自论者提出问题，他论者作出承认。
这里，因为按照“在这些上面安立，所以称为处。
什么在安立呢？
念。
念的安立处，就是念处”这个意义，念的行境也是念处。
又按照“它们安立，所以称为安立者。
什么在安立呢？
种种念。
念本身就是安立者，所以是念处”这个意义，念也是念处。
因此，这两种说法在一定意义上都能成立。
但有些人撇开这种相对的说法，绝对地主张“一切法都是念处”，自论者正是针对他们提出问题，他论者则是从所缘的角度作出承认。
但当他论者被追问“一切法都是念”时，因为并非一切法都具有念的自性，所以他论者否认了。
这里，“趋向灭尽”等是用来修饰道的词语。
一行道走向作为烦恼灭尽的涅槃，所以是趋向灭尽。
它在觉悟四谛的过程中前行，所以是趋向觉悟。
它在减损轮回的过程中前行，所以是趋向减损。
这样，自论者用这些词语来问：“你认为一切法都是这样的一行道吗？”
“无漏的、非顺结的（asaṃyojaniya）”等语，也是为了询问是否具有出世间性而说的。
“佛随念”等语，是按分类来询问而说的。
“眼处是念处”等语，是按一切法的分类来询问而说的。
在这里也同样是从念的角度否认，从所缘的角度承认。
所有问题的意义都应当这样理解。
引经论证的部分，意思都很明白。
念处论注释结束。
- 如此存在论注释
- 如此存在论注释
- 现在讲如此存在论。
这里，有些人持这样的见解：“一切分为过去等类别的法，就色等而言是存在的；过去就未来、现在而言，或者未来、现在就过去等而言，是不存在的；
所以这一切都是这样存在、这样不存在。”例如现今的案达派（其分支前面已经说过，如东山住部等）就持这种见解；
针对他们，“过去存在吗”是自论者的提问。
“在这样的意义上存在，在这样的意义上不存在”是他论者的回答。
这里的“在这样的意义上”（heva），意思就是“这样”（evaṃ）。
于是自论者问他：“如果你的见解是过去本身这样存在、这样不存在，那么照这样说，不就是同一个东西存在、同一个东西又不存在吗？”这样问的时候，就说了“同一个东西既存在，又不存在吗”。
对方认为这是指以同一种自性而存在、又以同一种自性而不存在，所以否认。
第二次被问时，他认为这是指以自身的状态而存在、以他者的状态而不存在，所以承认。
接下来，所谓“存在的意义与不存在的意义”，问的是：存在的自性是否就叫作不存在的自性？
各轮问答的意思，都应按这个方法来理解。
在结尾，他论者虽然说了“那么，过去在这样的意义上存在，在这样的意义上不存在”以及“那么，色在这样的意义上存在，在这样的意义上不存在”等话，确立了自己的见解，但因为是不如理地确立的，所以这个见解其实等于没有确立。
如此存在论注释结束。
大品结束。