- 正在解脱论注释
- 正在解脱论注释
- 现在是正在解脱论。
这里，有些人持这样的见解：“依禅那以镇伏解脱（vikkhambhanavimutti）而已解脱的心，在道的刹那以正断解脱（samucchedavimutti），叫做正在解脱的。”针对这些人，“已解脱的就是正在解脱的吗？”是自论者（sakavādī）的提问，表示承认的是另一方。
接着，“部分地”等是自论者的提问。
这里，“部分地”是表示动作方式的中性词（bhāvanapuṃsaka）。
意思是问：是否就像已解脱的心，在某一部分上、或就某一部分而言还没有解脱那样，同样部分地已解脱、部分地未解脱？
为什么这样问呢？
因为“已解脱的就是正在解脱的”这句话，是就尚未完成的状态来说的。
就像正在编织的席子等，因为尚未完成，所以一部分已经做好，一部分还没做好；同样，这个心也就会变成部分地已解脱、部分地未解脱。
于是他论者（paravādī）因为心不像席子等那样有部分，所以在第一个问题上表示否认；在第二个问题上，因为正在解脱的心的解脱还没有完成，所以表示承认。
或者说，他是针对世间禅那的刹那而否认的。
因为那时心并不是以正断解脱而正在解脱。
他是针对出世间禅那的刹那而承认的。
因为他的见解是：那时这个心以正断解脱已解脱了一部分，所以是正在解脱的。
于是自论者为了诘难他：“如果你认为同一个心部分地已解脱、部分地未解脱，那么，凭同一个心成为入流者的人，在你看来也就会变成部分地是入流者、部分地不是入流者”，而说了“部分地是入流者”等。
另一方看不出有这样的情形，所以表示否认。
其余各轮也是同样的道理。
在关于生起刹那的问题中，如果同一个心既是已解脱的，又是正在解脱的，就会变成在一个刹那已解脱，在另一个刹那正在解脱。
意思是：你认为有这样的心吗？
- 在引经论证中，第一部经是他论者引的。
他的意思是：“正从……解脱”是表示尚未完成的说法。
所以，当那位修行者这样知、这样见的时候，心正从这些漏解脱，这样的心就叫做正在解脱的。
第二部经是自论者引的。
他的意思是：如果在你看来，因为经中说了“正从……解脱”，已解脱的就是正在解脱的，那么这里因为没有说“正从……解脱”，心就应该只是已解脱的，而不是正在解脱的。
现在，为了诘难：“就像你认为心因为解脱尚未完成而是正在解脱的那样，是否同样因为贪等尚未完成，也有正在贪染的心等等？”于是又开始了“有……的心”等问题。
他论者也看不到那样的心，所以全部予以否认。
于是自论者为了让他明白“只有两端，没有第三端”，而说了“难道不是贪染的心和不贪染的心”等。
意思是：贤友，与贪相应的心是贪染的，与贪不相应的心是不贪染的，只有这两端，并没有叫做“正在贪染”的第三端，不是吗？
关于有瞋恚的心等问题，也是同样的道理。
于是，对回答“是的”、表示承认之后的他，
为了说明在解脱这一方面也只有两端，自论者又说了“如果是贪染的心和不贪染的心”等。
意思是：如果你接受这两端，那么也要接受未解脱的和已解脱的这两端。
因为与烦恼相应的心是未解脱的，与烦恼不相应的心是已解脱的。
叫做“正在解脱的”这样的第三端，在究竟意义上并不存在。
正在解脱论注释结束。