- 以经证成（退失论）的解释
- 以经证成（退失论）的解释
- 现在是以经证成。
这里，“有高有低”，是按上等与下劣的区别来说的，有高的，也有低的。
“行道”，偈中的 paṭipādā 就是 paṭipadā（行道）。
“沙门（samaṇa）所宣说的”，就是由佛陀这位沙门所阐明的。
其中，乐行道、速通达是高的。
苦行道、迟通达是低的。
其余两种，从一个方面看是高的，从另一个方面看是低的。
或者说，只有最先说的那一种是高的，其余三种都是低的。
依着这有高有低的行道，“不会两次到达彼岸”，意思是不会以同一种道两次到达涅槃。
为什么？
因为某一种道已经断除的烦恼，不必由那一种道再去断除。
这就表明（阿罗汉）没有会退失的性质。
“这彼岸也不是一次就能触证的”，是说这个彼岸不是只触证一次就能达到的。
为什么？
因为单凭一种道不能断除一切烦恼。
这就表明单凭一种道不能证得阿罗汉果。
“已经断了的，还有要再断的”，这是在问：已经断除的烦恼轮转，还有什么要再断的吗？
对方针对利根的人而否认，再被追问时，又针对钝根的人而承认。
自论者引经来说明并没有这样的事。
这里，“瀑流与罗网”，就是烦恼的瀑流和烦恼的罗网。
- “对已作的增益”，就是对已经修习的道再加修习。
这里的否认与承认，也应该按前面的方式来理解。
- “会导致……退失”：他论者所引的经中，这五种法会导致无法证得尚未证得的（出世间法），以及从世间等至退失。
他却把它理解为导致已经证得的阿罗汉果退失。
正因为这样，自论者才问：“阿罗汉有喜好事务吗？”
对方也是针对非时解脱者而否认，针对时解脱者而承认。
或者，他否认凭着欲贪而起的那种喜好，承认以别的方式而起的那种喜好。
但是被问到阿罗汉是否有贪等时，他就无法承认了。
- “被什么所缠”，意思是被什么所缠、所追随，或被什么所压倒之后（而退失）。
关于随眠的问题，否认与承认也应该按利根与钝根来理解。
或者，他只是因为有“善的随眠”（好的倾向）这种说法，同样叫作“随眠”，就承认了。
“贪在增长”，是针对已由修道断除的贪而说的。
后面的瞋与痴也是同样的道理。
但身见等已经由见道断除，所以他不认为它们会增长。
其余各处的意思都很明白。
以经证成。
退失论结束。