- 对比梵行注释
- 对比梵行注释
- 现在，为了说明“如果凭借在一处修习的道，在另一处证得果，那么入流者等也应当能这样证得果”这个道理，又有“不还者……”等对比提问，这是自论者提出的。
这里，承认不还者证得果、否认其余的人证得果的，是他论者。
因为在这里修习了道的不还者，就叫做离开这里之后才达到究竟（idhavihāyaniṭṭha）的人。
他论者的见解是：这位不还者在这里修习了不还道之后，根据“他是化生者，在那里般涅槃”这句话，不再修道，仅凭投生就证得阿罗汉果。
至于入流者和一来者，他们在投生的地方修道，叫做“在那里投生的人”（tatrupapattika），所以他们根本不会回到这里来。
所以，他被问到不还者证得果时，就予以承认。
而对其他人证得果，他就否认。
在“不还者凭借在那里修习的道……”这一问中，他依据“不还者在那里根本不修道”的见解而予以否认。
“在修习道，烦恼却没有断除”这一提问是自论者提出的；他论者的承认是就色界道而言的。
因为他是凭借色界道而成为离开这里之后才达到究竟的人。
在“不还者已经做完该做的事……”这一问中，他根据“他是化生者，在那里般涅槃”这句话，着眼于“仅凭投生，他就具有已经做完该做的事等状态”而予以承认。
在“阿罗汉……”这一问中，他只是针对在这里般涅槃的阿罗汉才否认的。
再次被问时，他针对在那里般涅槃的阿罗汉而承认。
在“阿罗汉有再有”等问中，也应当按照在那里般涅槃的人和在这里般涅槃的人来理解它的含义。
被问到“还没有通达不动，就在那里般涅槃”时，他主张这个人凭借就在这里修习的道而通达不动（akuppa），所以予以否认。
关于“就像……鹿”，第一个例子是他论者举的，第二个是自论者举的。
其余各处的意思都很明白。
梵行论结束。