- 渐次现观论注释
- 渐次现观论注释
- 现在是渐次现观论。
其中，有些人对——
“智者渐次地，一点一点、一刻一刻，
应当清除自己的污垢，就像银匠清除银子的杂质。”（《法句》239）——
等经文作了不如理的理解，于是生起了这样的分别现观（nānābhisamaya）的见解：“为作证预流果而修行的人，通过见苦舍断一部分烦恼，通过见集、见灭、见道，分别舍断另一些烦恼，为作证一来果等而修行的其余几种人也是这样；像这样分成十六个部分渐次舍断烦恼，才获得阿罗汉果。”例如现在的案达派、说一切有部、正量部、贤胄部就持这种见解；
为了辨析他们的见解，“渐次现观”这一问是自论者提出的，承认的是另一方。
但被问到“渐次……预流道”时，他因为担心一个道会变成多个道，所以否认。
第二次被问时，他就见苦等分别进行这一点而承认。
或者说，他认为这四种智全都只是同一个预流道，所以承认；但他认为果只有一个，所以被问到渐次作证预流果时，他否认。
一来道等也是同样的道理。
- 在“道已被见到时……住于果者”这一问中，因为通过见苦等，见还没有完成，通过见道才算完成，这时他才被称为“住于果者”，所以承认。
- “苦已被见到时，四谛”这一问是他论者提出的，自论者按照一时现观的观点承认。
接着被追问“苦谛就是四谛”时，由于四谛各自的体性不同，否认的仍是自论者。
“色蕴被见为无常时”这一问是自论者提出的；他论者持这样的见解：就像尝出大海中一滴水的味道，就通达了其余所有的海水，在一个法上通达了无常等，所有的法也就都通达了——因此他承认。
“以四种智”是指苦智等。
“以八种智”是指与声闻共通的四种谛智和四种无碍解智。
“以十二种智”是指十二支缘起智。
“以四十四种智”是指《相应部·因缘篇》中所说的“老死智、老死集智”等智。
“以七十七种智”是指同样在《因缘篇》中所说的“比丘们，老死是无常的、有为的、缘生的，有尽的性质、衰灭的性质、离贪的性质、灭的性质”（《相应部》2.20）这样的智。
其余部分应按照圣典的思路，连同经证一起理解。
渐次现观论注释结束。