- 这一切由业而来论注释
- 这一切由业而来论注释
- 现在是名为“这一切由业而来”的论。
这里，有些人依据“世间依业而运转”这部经，持有这样的主张：“这一切业轮、烦恼轮、异熟轮都只是由业而来。”例如王山部和义成部；
“这一切”这一问是自论者针对他们提出的，承认的是对方。
于是，为了诘难他“既然这样，就会得出业也是由业而来”，自论者问“业也是由业而来吗”。
对方认为，如果业也只是由业而来，那么那个由业所生的业就只能是异熟了，所以否认。
“以前世所作为因”：自论者为了诘难“如果这一切都是由业而来，那就应该是以前世所作为因”而提问；对方因为害怕落入宿作因论而否认。
- “由业异熟而来”：自论者为了诘难“如果这一切都是由业而来，那么在过去世中作为果报生起之因的那个业，也是由更早一世的业而来，这样它就成了业异熟，因此按你的说法，就会得出这一切都是由业异熟而来”而提问。
对方着眼于现在的果报由业而生，就像芽由种子而生一样，所以否认。
第二次被问时，因为那个业也是由更早的业而转起的，就像种子来自更早的种子一样，所以承认。
“会杀害生命”等：这是为了诘难“如果一切都是由业异熟而来，那么杀生等事就都只是由于业异熟而做的”而说的。
对方持有这样的主张：破戒的思（cetanā）也是由先前的业所生，所以从某种意义上说也就是异熟。因此他承认。
于是，为了诘难他“如果按你的说法，杀生是由业异熟而生的，那么就会得出异熟也像杀生一样有果报”，自论者问“有果报吗”。
对方看到杀生会导向地狱等，因而有果报，所以承认。
但对方没有看到哪里说过“这就是业异熟的果报”，所以否认。
在不与取（偷盗）等问题上，也是同样的道理。
“病者所需的医药资具是有果报的”：这是就布施的物品来问布施的果报。
“依业而运转”这部经，是驳斥主张“没有业”的无业论，阐明主张“有业”的业论，也就是业自性（kammassakatā），即众生以业为自己所有的道理。
它并没有说一切都是由业而生，所以不能用来论证对方的主张。
这一切由业而来论注释结束。