- 绝对决定论释义
- 绝对决定论释义
- 现在是绝对决定论。
这里，有些人依据“一旦沉没，就一直沉没”（增支部 7.15）这部经，持有“凡夫有绝对的决定性”这一主张，例如部分北道派；针对他们，提问的是自论者，承认的是另一方。
“杀母者”等，是为了质难而说的：“持决定邪见的人与杀母者等同样处在邪性决定之中，那么按你的说法，杀母者等也应当是绝对决定的吗？”
另一方持这样的主张：“持决定邪见的人就像轮回中的木桩一样，到了来世也仍然是决定的；而这些人只在这一生中是决定的。”所以他用“不应这样说”加以否认。
- “会生起疑”是问：会不会生起“这个人是决定的，还是不决定的”这样的疑？
另一方看不出疑不会生起的理由，所以承认。
但被问到“不会生起”时，他是指：在他所修习、并由此进入决定的那种见上，疑不会生起，所以承认。
接着被问到“已经断除”时，因为疑并没有被道断除，所以他否认；又因为疑不会缘着那种见现起，所以他承认。
于是，因为离开圣道就没有所谓的断除，所以为了依圣道来质难他，就说了“用须陀洹道”等。
他因为疑并没有被其中任何一种道断除，所以否认。
再被问到“用哪一种道”时，他就指邪道而说“用不善道”等。
- “会生起断见”是问第二种决定是否生起。
另一方之所以承认，是因为根据“那些邬卡拉地方的瓦沙和般那，是虚无论者、无作论者、无因论者”（中部 3.143）这句话，三种决定邪见都可以在同一个人身上生起。
- 于是为了质难他：“那就算不上绝对决定了”，就说了“如果”等。
因为对于绝对决定的人来说，第二种决定是没有意义的。
在“不会生起”这一问中，他把问题理解为：自己用常见执为常住的那个东西（五蕴），它本身将会断灭；就断见在这一点上不会生起而言，他承认。
被问到“已经断除”时，因为断见并没有被道断除，所以他否认；又因为按上面说的方式断见不会生起，所以他承认。
“会生起常见”等处也是同样的道理。
其余部分与疑的那一组所说的方式相同。
851-852.
“不应说”是他论者——也就是前面的另一方——的提问；因为确实有这部经，所以自论者承认。
但那个人并不是到了来世也一直沉没。
因为这里的意思是：他只在这一生中不可能舍弃那种见。所以这段经文不能作为论据。
“始终是浮出水面后又沉没下去”等，是为了表明：不应执着于字面，而应当探求它真正的意思，才这样说的。
绝对决定论释义结束。