- 未来智论的解说
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439-440.
现在是未来智论。
这里所说的未来，有隔开的，也有紧接的。
其中，对紧接的未来绝对没有智。
正如对紧接的未来没有智，对属于同一心路、同一轮速行的心也没有智。
这里，有些人认为对一切未来都有智，例如案达罗派；
自论者针对他们发问，对方表示承认。
接着，为了质问他：“按你的主张，你有对未来的智，那么凭这智能从根等方面知道紧接的未来吗？”就说了“未来……从根”等。
其中，“从根”等全都只是“原因”的同义词。
这是因为：原因造出自己的果，果在原因那里扎根、立足，所以原因称为根。
果又由它而出、由它运转，所以它称为因。
也正是它交出果，仿佛在说：“来，你们拿去吧！”
就像把果移交出去一样，所以称为因由。
果从它发生，所以称为发生。
果由它发源，所以称为起源。
果在它那里等起，或者它使果等起，所以称为等起。
也正是它带来果，所以称为食。
又因为果不能舍离它，所以它是果的所缘。
也正是依靠它，果才会到来，所以称为缘。
果从它集起，所以称为集。
然而，因为紧接的心无法用这些方式知道，所以对方用“不应这样说”加以否定。
“未来的因缘性”：意思是问，是否知道紧接的未来心中的那种因缘性。
意思是，是否知道那未来心中作为因缘的那些法。
其余各句也是同样的道理。
“种姓者”等，是为了具体指出对哪种未来不会生起智而说的。
对方引用“华氏城……”这部经，是为了说明对哪种遥远的未来会生起智。
然而，因为这部经并不能证明对一切未来都有智；
所以等于没有引用。
未来智论的解说结束。