- 阿罗汉无非时死论注释
- 阿罗汉无非时死论注释
- 现在是阿罗汉无非时死论。
这里，有些人错误地理解了“比丘们，我不说故意造下、积累起来的业，没有领受果报就能终结”（《增支部》10.217）这部经的意思，持有这样的见解：“阿罗汉必须领受了一切业的果报之后才能般涅槃，所以阿罗汉没有非时死。”比如王山部（Rājagirika）和义成部（Siddhatthika）就是这样；
针对他们，提问的是自论者，承认的是对方。
于是，为了这样诘难对方：“如果阿罗汉没有非时死，就不应该有杀害阿罗汉的人”，自论者就问“没有杀害阿罗汉的人吗”。
因为无间业（ānantariyakamma）以及杀害阿罗汉这样的人确实存在，对方就否认了。
- 在以“毒不会起作用”开头的这些问题上，对方依据“只要过去所造的业还没有耗尽，毒就不会起作用”这个见解否认了。
这里其余的部分，按照圣典本身就能理解。
- “比丘们，我不说”这部经是针对这样的意思说的：对于故意造下的业，如果没有领受、没有得到、没有经历它们的果报，我不说这些业就会终结，也就是达到彻底了结的状态。不过这只是就各类业的时限来说的：现世受业（diṭṭhadhammavedanīya）在现世之内是这样，过了现世就不是这样；次生受业（upapajjavedanīya）在投生到紧接着的下一生之内是这样，过了那一生就不是这样；后后受业（aparāpariyavedanīya）则是在它们得到受报机会的时候，在以后相续的各世中是这样。
这样，无论在哪一种情况下，只要轮回还在运转，对于已经得到受报轮次的业来说，“世上没有任何一个地方，能让人待在那里而摆脱恶业”（《法句经》127）。
既然如此，他们凭着“即使是还没有得到受报轮次的业，阿罗汉也必定要领受”这种臆想，来确立“阿罗汉没有非时死”的见解，这样确立完全是错误的。
阿罗汉无非时死论注释结束。