- 仓库学处（Udositasikkhāpada）的注释
- 仓库学处（Udositasikkhāpada）的注释
- 第二条学处里，在不分离方面：意思是说：这是为了成就不分离、为了达成没有分离过失的状态而应当给的许可。
- 包含在所禁止的三衣之内：是指包含在不许分离的三件衣当中的一件；并且用这个词显示了用整体的名称来称呼部分的用法。
478-9.
用这句话：就是用“有围墙”这句话说明的。
说了“sabhāye 是用性的变换来表示 sabhā（公堂）”以后，自己又用**“sabhāye”**这个说法来称说，由此显示：sabhā 这个词另有一个中性的同义词 sabhāya。
也有“sabhāyaṃ 是用性的变换来表示 sabhā”这样的读法。
而“用性的变换表示 sabhā”的意思是：sabhāya 这个词是带有另一种性的、与 sabhā 同义的词。
到 sabhāya 去：就是到 sabhā（公堂）去。
不必住（在那里）：意思是说，不是非得住在以衣为准的伸手可及范围内。
它的：是指那条街道的（门）。
不应离开公堂和门伸手可及的范围：这里，公堂与门之间的街道和屋舍也就一并包括在内了，因为起点的公堂和终点的门都已经取到了。
还有，这里住在门口、街道和屋舍里的人，应当避开入村、同宿等过失，并且必须做到衣着整齐等等；但是如果那座公堂是为了供所有人居住而像施水亭（papā）那样建造的，就应当知道，可以像在围墙之内的寺园里一样随意地住。
义注把“有围墙就是同一界域、没有围墙就是不同界域”这一点也类推到住宅等上面，所以说了**“就按这个方法”**等等。
这里所取的住宅等等，是指位于村外的那些，因为位于村内的，在说村子的时候就已经一并取到了。
在一切处：是指在村子、市镇、住宅等十五处里。
围墙等等：用等这个词所取的只是没有围墙的情形，并不包括属于一家等等，因为那些并不是构成同一界域或不同界域的原因。
还有，这里只有商队在某处停驻几天的时候才会有围墙，行进中的商队没有。
482-7.
所谓仓库，是掌权的君主在村外的海边等地方建造的存放货物的厅屋，所以义注说了**“车辆等（的仓库）”**等等。
平顶楼房：是指不太高、带有露台、没有尖顶和顶上花饰等等的楼房。
- 占满：就是铺满覆盖。
河的范围：有人说，因为没有像村子等那样另外说到河的范围，所以这里就只是以衣为准的伸手可及范围；另外一些人则说：“根据义注这句话，河的范围也另外成立了，不应当离开河伸手可及的范围。”
寺院的大界：这是针对不分离界说的。
还有，这里即使寺院属于许多家所有，由于在不分离界所划定的范围以内处处都能成立与衣不分离，这个界是主要的，所以在那里不按商队的范围计算，因此义注说了**“应当到寺院里去住”**。
“在商队附近”：这是义注按前面所说的阿槃陀罗范围来说的。
在圣典原文里说**“商队属于许多家，把衣放在商队里以后，不应离开伸手可及的范围”**，这里所取的是离商队伸手可及的范围。
- 在属于一家的田里：这是针对没有围墙的田说的。
491-4.
寺院，指的是界域界（upacārasīmā）。
这里，在哪一座寺院：是针对那座寺院内部的院落等而说的；而这里所说的属于一家等等，是按出资建造的人来算的。
树荫所覆盖的地方：这是针对笔直掷出一块土块所能落到的范围（leḍḍupāta，掷土块所及）以内而说的。
无法往返的（路上）：是指在当天去了回不来的海中的那些小岛上——文句应这样连接。
另一边：是指放在东方的衣。
义注用**“在布萨的时候……乃至……扩大”**这句话，显示了同一共住（samānasaṃvāsa）的七阿槃陀罗界与离衣〔判定所用〕的七阿槃陀罗完全不同。
的确如此：许多比丘聚在一起坐着，各自把衣放在四周七阿槃陀罗的范围里护持的时候，从每一位比丘所坐的地方算起，各自的七阿槃陀罗范围彼此不同，有许多个，而不是同一个，因为这种范围本来就不是从大众边缘量定的。
正因为这样，那里的范围不会随着大众的多少而扩大或缩小，七阿槃陀罗界却不是这样。
因为即使大众有一由旬那么广，这个界也还是从大众最外边算起、四周以七阿槃陀罗为限的同一个界。
正因为这样，它会随着大众而扩大、缩小。所以应当知道：七阿槃陀罗界是一回事，以七阿槃陀罗划定的、作为离衣护持范围的空旷处（abbhokāsa）是另一回事。
这里还应当说的内容，我们将在（布萨）犍度的界论里（mahāva. 143）再说。
- 下到河里去：是指离开以衣为准的伸手可及范围下到河里去。
放在村外：这是因为（那件衣）不应当披用才这样说的。
应当依律处理：应当先对上衣和放在村外的僧伽梨依律处理，然后穿上上衣，再对下衣依律处理。
还有，这里既然说对放在村外的衣也要依律处理，就应当知道：对不在眼前的衣也可以舍出，（受舍的人）也可以把已舍出的衣还给他。
因为年少比丘还有赶路的劲头（ussāha），所以义注说**“但是依止不失去”**。
“一会儿……乃至……失去”：这是因为虽然他们还有赶路的劲头，走路本身却已经中断了，所以才这样说。
但是如果他们在天亮以前就起来，带着赶路的劲头赶路，那么即使中途天亮了，依止也不失去，因为义注说的是**“一直睡到天亮”**。
正因为这样才说**“进了村……乃至……不失去”**。
在彼此都不接受对方的话等等这一段里，由于他们还有赶路的劲头，所以没有说在走路的当下就失去依止。
怕母牛：是指害怕带着小牛的母牛冲上来用角顶撞。
依止也失去：这里是因为那些由于怕母牛等而停下来的人，必须一直停到怖畏止息为止，没办法确定“我要在天亮以前赶上”，所以才这样说。
但是在能够这样确定的情况下，即使中途天亮了，依止也不失去，就像为了乞药进村的年少比丘那样。
界内的村子：这是针对结了不分离界以后才建立起来的村子说的，因为结界的时候必须把村子和村子的界域除开。
进了村子的（人）：是指老师和弟子各自分开进去的情形；由于是在不分离界内，所以衣不成为应舍之衣，又由于还有赶路的劲头，依止也不失去。
在路上：是指他们听完法回来的路上。
义注用**“这里则是不撤销受持”**这句话，显示了撤销受持（paccuddharaṇa）也像受持和说净一样，要用身或者用语来作。
由于应当用身和语来作的事没有去作，所以说这条学处由身和语生起。
已经受持三衣、迦絺那衣没有敷设（anatthata）、没有得到许可、过夜分离——这四项就是这里的条件。
仓库学处的注释结束。